A. Ringkasan

            Budaya adalah bagian dari ethos, prinsip, dan kepercayaan yang diterima oleh suatu komunitas tertentu dan bersifat tidak bergerak serta mengalir melintasi generasi-generasi. Budaya mendefinisikan karakteristik saat ini dari sebuah kelompok dengan latar belakang masa lalu mereka. Ini termasuk keyakinan sosial, gaya hidup, hukum, adat istiadat, dan kebiasaan. Budaya terus bergerak maju selama ribuan zaman. Bahkan tradisi dari kelompok tertentu menyampaikan masa lalu sejarah kepada generasi saat ini. Demikian pula, agama memperkuat kelompok dengan memberikan petunjuk jujur tentang kepercayaan dan ketahanan dalam hidup. Keyakinan agama bertujuan untuk membawa disiplin dan nada spiritualitas ke dalam kehidupan seseorang. Ini juga mengajarkan peran dan tanggung jawab pernikahan dalam hidup seseorang. Hubungan adalah kelompok orang yang penuh semangat yang membantu dalam mempertahankan nilai-nilai. Meskipun pertikaian keluarga dapat menghancurkan hubungan, ini memiliki peran penting dalam kehidupan seseorang untuk membantu memahami budaya dan tradisi kelompok tersebut.

Manusia terbiasa mengikuti semua aturan dan peraturan masyarakat. Masyarakat terdiri dari berbagai macam adat istiadat. Budaya adalah perpaduan keyakinan, tradisi, nilai, perilaku, dll., yang membantu orang untuk mendefinisikan serta merepresentasikan identitas mereka di hadapan orang lain. Sejak zaman purba, berbagai upaya telah dilakukan untuk menyelesaikan misteri penciptaan. Oleh karena itu, manusia telah menciptakan bangsa khayalan yang memiliki kekuatan supernatural, yang disebut dewa dan dewi. Karena orang-orang dari bangsa ini dianggap memiliki kekuatan lebih besar daripada manusia, oleh karena itu mereka disalahkan atas segala masalah. Dengan demikian, penampilan paling primitif dan fundamental dari agama telah berkembang. Informasi yang jauh lebih sedikit tentang bentuk awal agama tersedia bagi kita karena, seiring berjalannya waktu, bentuk-bentuk awal tersebut telah berubah menjadi yang baru yang kita lihat saat ini.

Agama dalam bentuknya yang lebih sederhana dapat dianggap sebagai sistem yang menyatukan orang dengan seperangkat nilai dan praktik suci dari suatu komunitas tertentu untuk mencapai keselamatan. Ada berbagai agama di dunia termasuk Hinduisme, Islam, Kekristenan, Sikhisme, Buddha, dan Yudaisme yang tujuan utamanya adalah untuk mencapai keselamatan. Agama tidak hanya mengendalikan kehidupan spiritual tetapi juga kehidupan sosial para pengikutnya, membentuk dan mempengaruhi kesadaran untuk mengambil keputusan yang tepat dalam hubungan sosial. Agama adalah salah satu subjek yang paling kontroversial dan berpengaruh di seluruh dunia. Agama memiliki dampak inti pada kehidupan individu. Efek agama memainkan peran penting dan memiliki dampak yang serius pada populasi dunia. Ini tidak hanya mengontrol kehidupan pribadi tetapi juga kehidupan profesional. Dalam struktur sosial, sebagian besar hukum dan adat istiadat dibuat sesuai dengan ajaran agama. Dari kehidupan keluarga hingga kehidupan sosial, dari doa-doa harian hingga ritual pernikahan, sebagian besar konvensi didasarkan pada agama. Bahkan kehidupan yang mapan dari pasangan setelah pernikahan mereka adalah hasil dari ajaran agama moral yang membantu kita mencegah efek samping dari perceraian dan hubungan di luar pernikahan. Masyarakat saat ini lebih santai terhadap agama, etika, moral, dan gaya hidup. Jika kita mundur beberapa tahun, tata sosial yang terlihat bertindak sesuai dengan konvensi agama ortodoks di mana manusia adalah pusat keluarga dan wanita ada di sana untuk melayani rumah tangga. Tetapi saat ini, tata sosial telah menjadi lebih liberal. Dengan demikian, seiring berjalannya waktu, keyakinan dan hukum agama juga berkembang dan dimodernisasi.

Isaac Bashevis Singer adalah seorang penulis Yahudi Amerika yang lahir pada tahun 1902 di sebuah desa dekat Warsawa, Polandia. Tanggal kelahirannya yang tepat masih tidak pasti, tetapi tanggal yang paling mungkin adalah 21 November 1902, tanggal yang diberikan oleh Singer kepada biografer resminya, Paul Kresh, dan sekretarisnya, Dvorah Telushkin. Karya fiksi awal Singer bukanlah novel-novel besar tetapi cerita pendek dan novela. Pada tahun 1935, dia menulis bukunya yang pertama, Satan in Goray. Dia telah menulis cerita pendek yang luar biasa yang tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris, mulai dari Gimpel the Fool (diterjemahkan pada tahun 1953), hingga karya terbarunya, A Crown of Feathers (1973), dengan masterpiece yang mencolok di antaranya, seperti The Spinoza of Market Street (1961), atau A Friend of Kafka (1970). Dia juga menulis The Magician of Lublin, pada tahun 1961. Singer mempersonifikasi hasrat dan kegilaan sebagai setan dan hantu, termasuk segala jenis kekuatan supernatural dari perbendaharaan imajinasi populer Yahudi. The Family Moskat adalah karyanya yang pertama, ditulis pada tahun 1950. Salah satu novel terbesar yang dipuji dari Singer adalah Enemies: A Love Story (1972), yang mengungkap kisah seorang korban Holocaust yang mengarahkan keinginan pribadinya, hubungan yang sulit, dan kehilangan keyakinan. Dia juga menulis memoar dan buku anak-anak bersama dengan novel-novel yang berlatar belakang abad ke-20, seperti The Penitent (1974) dan Shosha (1978). Pada tahun yang sama dengan penulisan Shosha, Singer juga memenangkan Hadiah Nobel dalam Sastra. Setelah menerima Hadiah Nobel, ketenaran Singer berkembang tak terhitung di antara penulis-penulis dunia. Dengan demikian, melalui karyanya, Singer melengkapi harta karun sastra hingga kematiannya pada 24 Juli 1991 di Surfside, Florida.

Tulisan ini membahas karakter Jacob dalam novel The Slave karya Isaac Bashevis Singer sebagai seorang pengikut agama yang tekun. Sebagai tokoh sentral dalam novel, Jacob menjalani kehidupan sebagai budak di desa tempat tinggal Wanda. Sebelumnya, dia bekerja sebagai guru dan memiliki banyak pengetahuan tentang agamanya dibandingkan dengan penduduk setempat lainnya. Namun, seringkali kepercayaan berlebihan membuatnya terlihat seperti orang yang sangat takhayul. Oleh karena itu, dia mencoba untuk melarikan diri dari cintanya yang batiniah terhadap Wanda. Jacob adalah seorang pengikut setia Yudaisme. Dia sering berusaha untuk mengikuti semua ajaran agama dalam kehidupan sehari-harinya. Jacob dengan sadar mengikuti semua ritual keagamaan dalam tindakan sehari-harinya. "Sebelum memerah sapi, Jacob mengucapkan doa pembukaan (4)". Meskipun sebagai budak, sangat sulit untuk mengikuti semua praktik tersebut, dia mencoba untuk mengikutinya dengan semangat keagamaan yang luar biasa. "Dia mengulurkan tangannya tanpa melihat, meraih kendi air. Tiga kali dia mencuci tangan, tangan kiri terlebih dahulu dan kemudian tangan kanan, berganti sesuai dengan hukum. Dia telah berbisik bahkan sebelum mencuci. 'Aku bersyukur', sebuah doa yang tidak menyebut nama Tuhan... (117)". Jacob menempatkan etika keagamaan di posisi sentral dan dalam segala kondisi dia mengikuti agama, meskipun sebagai seorang budak.

Jacob mengalami beberapa kesulitan saat melakukan hukum-hukum dan observasi spiritual. Karena kurangnya praktik, dia tidak mampu mengingat semua panggilan Mishnah (bagian pertama dari Taurat) dan beberapa halaman Gemara (bagian lain dari Talmud) serta bagian-bagian lain dari Alkitab. Namun, melalui pengulangan yang berkelanjutan, Jacob mencoba untuk mengingat panggilan-panggilan tersebut, karena dia merasa bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk menjaga identitasnya utuh. Pada saat itu, sunat adalah satu-satunya tanda identitas Yahudinya karena adanya tekanan dari luar. "Dia melarikan diri dari para pembunuh dan perampok Polandia telah menyeretnya ke suatu tempat di pegunungan dan telah menjualnya sebagai budak kepada Jan Bzik. Dia tinggal di sini selama empat tahun sekarang dan tidak tahu apakah istrinya dan anak-anaknya masih hidup. Dia tanpa selendang doa dan filakteri, pakaian berjumbai atau kitab suci. Sunat adalah satu-satunya tanda di tubuhnya bahwa dia seorang Yahudi. Tapi syukur kepada Tuhan, dia tahu doa-doa, beberapa bab Mishnah, beberapa halaman Gemara, sejumlah Mazmur, serta kutipan-kutipan dari berbagai bagian Alkitab. Dia akan terbangun di tengah malam dengan baris-baris dari Gemara yang tidak menyadari bahwa dia mengetahuinya berlari melalui kepalanya. Memori-nya bermain petak umpet dengannya... Sulit untuk percaya bahwa melodi-melodi seperti itu datang dari orang-orang yang makan anjing, kucing, tikus ladang, dan menikmati segala macam kekejian. Para petani di sini bahkan belum mencapai tingkat orang Kristen. Mereka masih mengikuti kebiasaan-kebiasaan para penyembah berhala kuno (5)".

Kesetiaan Jacob terhadap keyakinan Yahudi sangat kuat, dan karena itu, dia siap untuk mengorbankan cintanya terhadap Wanda. Meskipun menghabiskan hidupnya sebagai budak, Jacob tidak pernah ragu untuk mengikuti keyakinan agamanya. Dalam keyakinan Yahudi, seseorang tidak diharapkan untuk bekerja pada hari Sabat (hari libur tertentu, yaitu Sabtu). Meskipun sulit baginya untuk mengikuti ini, dia menyeberangi semua rintangan dengan menambahkan sebulan doa sebagai kompensasi. Jacob tahu bahwa semua ini direncanakan oleh Setan; sepanjang hari dia merindukannya dan tidak bisa mengatasi kerinduannya. Segera setelah dia terbangun, dia akan mulai menghitung jam-jam sebelum dia datang kepadanya. Seringkali dia akan berjalan ke jam matahari yang telah dia buat dari batu untuk melihat seberapa jauh bayangan telah bergerak... Bagaimana dia bisa menjaga hatinya murni ketika dia tidak memiliki filakteri untuk dipakai dan tidak ada pakaian berjumbai untuk dikenakan? Karena tidak memiliki kalender, dia bahkan tidak dapat mengamati hari-hari suci dengan baik. Seperti Orang-Orang Kuno, dia menghitung awal bulan berdasarkan munculnya bulan baru, dan pada akhir tahun keempatnya, dia memperbaiki perhitungannya dengan menambahkan satu bulan ekstra. Tetapi, meskipun semua usaha ini, dia menyadari bahwa dia mungkin telah melakukan beberapa kesalahan dalam perhitungannya (9).

Keseriusan, iman, dan ketekunan Jacob terhadap agamanya membuatnya setia, tidak hanya pada dirinya sendiri tetapi juga pada mantan istrinya. Dia adalah pengikut setia etika Yahudi yang mencegahnya untuk terlibat dengan seorang non-Yahudi, itulah sebabnya dia berkali-kali menolak cinta dari Wanda. "Taurat mengatakan bahwa seorang pria tidak boleh memaksa istrinya," kata Jacob. "Dia harus diakali olehnya sampai dia bersedia." "Di mana Taurat? Di Josefov?" Wanda "Taurat ada di mana-mana." "Bagaimana bisa ada di mana-mana?" "Taurat mengatakan bagaimana seorang pria seharusnya berperilaku." Wanda diam. "Itu untuk kota. Di sini pria-pria adalah banteng liar. Bersumpahlah padaku bahwa kamu tidak akan pernah mengungkapkan apa yang kukatakan padamu." "Kepada siapa aku akan mengatakannya?" (15).

Selain perbudakan terhadap agama, Jacob juga terperbudak pada cinta Wanda serta keinginan-keinginan naluriah lainnya. Berkali-kali Jacob mencoba menghindari Wanda serta cintanya, oleh karena itu ketika orang-orang dari komunitasnya datang untuk menebusnya, ia pergi tanpa memberi tahu dia. Untuk beradaptasi dengan kehidupan normal, Jacob berkerjasama dengan komunitasnya setelah sampai di tempatnya. Saat itu, ia bahkan setuju untuk menikahi seorang wanita dari komunitasnya sendiri. Tetapi perilaku wanita tersebut mengingatkan Jacob tentang pentingnya Wanda, dan akhirnya ia kembali kepadanya.

Pertanyaan-pertanyaan Wanda seringkali membutuhkan jawaban yang tidak bisa ditemukan di dunia ini. Ia bertanya: "Jika pembunuhan adalah kejahatan, mengapa Tuhan mengizinkan orang Israel berperang dan bahkan membunuh orang tua dan anak-anak kecil?" Jika bangsa-bangsa yang jauh dari orang Yahudi, seperti bangsanya sendiri, tidak tahu tentang Taurat, bagaimana mereka bisa disalahkan karena menjadi penyembah berhala? Jika Bapa Abraham adalah seorang santo, mengapa ia mengusir Hagar dan anaknya Ishmael ke padang gurun dengan sekantong air? Pertanyaan yang sering muncul adalah mengapa yang baik menderita dan yang jahat berhasil. Jacob berkali-kali mengatakan kepadanya bahwa ia tidak bisa memecahkan semua teka-teki dunia, tetapi Sarah terus bersikeras, "Kau tahu segalanya." (117)

Setelah pernikahan mereka, baik Jacob maupun Wanda menjadi saling mendukung satu sama lain. Wanda tidak menyadari hukum-hukum Yudaisme, oleh karena itu Jacob membantunya beradaptasi dengan lingkungan baru. Sebagai suami, Jacob liberal, membantu, serta kooperatif. Namun, ia sangat konservatif terhadap agamanya, oleh karena itu ia ingin Wanda lebih fokus pada etika Yahudi, dan berulang kali menegakkan keyakinan Yahudi yang ketat padanya.

Jika kita melihat hari-hari sebelumnya di mana Jacob menjalani kehidupannya sebagai budak di desa Wanda, pada saat itu Wanda, tanpa pertanyaan apapun, hanya membantu pelayannya untuk menjalani kehidupan yang lebih baik. Dikatakan bahwa pada saat itu, satu-satunya bukti Jacob sebagai seorang Yahudi adalah sunatnya yang tidak boleh diungkapkan di depan wanita lain, oleh karena itu, hanya kepercayaan Wanda yang membuatnya bekerja dengan arah yang positif bagi Jacob, tetapi ketika kesempatan datang bagi Jacob untuk membuktikannya, ia bertindak berbeda.

Jacob memberi tahu Sarah tentang kehidupan moral, meramaikan teksnya dengan sedikit perumpamaan. Dia berbicara tentang seberapa besar cintanya padanya. Mereka sering mengingat musim panas yang pernah dia jalani di lumbung ketika dia membawa makanan kepadanya. Sekarang hari-hari itu sudah jauh dan sebayang seperti mimpi. Sarah merasa sulit untuk percaya bahwa desa tersebut masih ada dan bahwa Basha dan Antek dan mungkin ibunya masih tinggal di sana. Menurut hukum, kata Jacob, dia tidak lagi menjadi anggota keluarganya. Seorang konversi seperti bayi yang baru lahir dan memiliki jiwa yang segar. Sarah seperti Ibu Hawa yang terbentuk dari rusuk Adam; suaminya adalah satu-satunya kerabatnya. “Tapi,” berdebat Sarah, “ayahku masih ayahku,” dan ia mulai menangis tentang Jan Bzik yang telah memiliki kehidupan yang begitu sulit dan sekarang terbaring terkubur di antara penyembah berhala. “Kau harus membawanya ke Surga,” kata Sarah kepada Jacob. “Aku tidak akan pergi tanpanya.”

Jacob, seorang pengikut agama yang taat saat menjalani hari-harinya sebagai budak, juga berusaha sebaik mungkin untuk memperhatikan etika keagamaan. Bagi Jacob, agamanya lebih penting daripada kehidupan keluarga maupun kebutuhan naluriahnya yang lain. Ini adalah alasan utama yang membuat Wanda kehilangan cinta sejati dari Jacob. Karakter Jacob digambarkan sebagai orang yang berpengetahuan luas yang memiliki pemahaman mendalam tentang etika agama Yahudi. Namun, tujuan utama agama bukanlah untuk mendorong pengikutnya menuju kepercayaan takhayul. Tujuan dari keyakinan agama tradisional adalah untuk membawa orang-orang ke jalur yang benar agar sistem sosial dapat mengikuti jalur yang sama. Tetapi di era sekarang, para penguasa agama mendissuasi rakyat jelata demi kepentingan mereka sendiri. Sejak kecil, individu diajarkan untuk memiliki devosi yang benar terhadap keyakinan agama. Hanya agama yang membantu kita membangun persatuan dalam komunitas. Ini juga mencerminkan warisan budaya yang kaya serta harmoni sosial yang sehat dan kesetiaan, kehormatan, dan dedikasi komunitas. Namun, ketaatan buta terhadap agama berubah menjadi takhayul dan tidak peduli seberapa berpengetahuan orang tersebut, sulit untuk melarikan diri dari kepercayaan semacam itu. Kelemahan manusia atau kepercayaan berlebihan terhadap agama mengubah individu dari seorang budak agama menjadi seorang budak takhayul. Karakteristik serupa juga tercermin oleh Jacob, yang membuktikan bahwa ia bukan hanya seorang budak agama tetapi juga seorang budak takhayul. Sebelum kelahiran Sarah ketika Lady Pilitzky mengajukan pertanyaan kepada Jacob tentang identitas asli Sarah dan mengancam nyawanya, pada saat itu merasa takut akan bahaya yang akan datang, Jacob menerapkan berbagai aktivitas takhayul untuk melindungi Wanda dan bayi yang akan datang mereka.

Sarah, setelah pindah kembali ke Pilitz dari perkebunan, selain persiapan liburan, bersiap untuk melahirkan. Jacob telah meletakkan Kitab Penciptaan dan sebilah pisau di bawah bantalnya untuk mencegah setan-setan jahat yang mengitari wanita yang sedang melahirkan dan melukai bayi yang baru lahir... Jacob juga telah mendapatkan talisman dari penulis yang memiliki kekuatan untuk menyingkirkan Ygereth, ratu setan...

Jacob di sini adalah perwakilan dari perbudakan agama dan takhayul yang mencerminkan representasi mikrokosmis dari makrokosmis. Seperti Jacob, orang Yahudi lainnya dari masyarakat Pilitz juga menjadi korban takhayul. Itulah sebabnya, saat kelahiran Sarah, kata-kata awalnya (pada saat itu dia berteriak karena kesedihan) mengarahkan pikiran masyarakat kepada pemikiran takhayul. Mereka pertama-tama menganggapnya sebagai mukjizat yang kemudian berubah menjadi gagasan bahwa ada dybbuk (yaitu, roh jahat yang masuk ke dalam tubuh yang diyakini sebagai jiwa yang terpisah dari orang mati) yang masuk ke dalam tubuh Sarah.

Ketika gelap tiba dan Sarah terus berteriak, para wanita mulai bertengkar. Haruskah dia diberi susu anjing betina yang dicampur madu? ... Ini adalah pertanda buruk. Bidan berkata: “Aku takut tidak akan ada roti dari oven ini.” “Kita setidaknya harus mencoba menyelamatkan bayinya.” Para wanita berbicara dengan keras, percaya bahwa tidak perlu menjaga kata-kata mereka. “Apa yang akan janda lakukan dengan bayi yang baru lahir?” “Oh, dia akan menemukan seorang wanita untuk membantunya.” “Bayangkan, Tuhan sudah menetap

Jacob sebagai seorang Yahudi ortodoks yang memberikan lebih banyak perhatian pada keyakinan agamanya daripada hal lainnya. Selama hidupnya, Jacob berusaha sebaik mungkin untuk mengikuti etika agamanya dengan tulus. Oleh karena itu, setelah pernikahan mereka, Jacob tidak ingin melihat perilaku sembarangan dari Wanda dalam mengikuti etika Yahudi. Ia ingin Wanda mengikuti semua keyakinan Yahudi dengan penuh keinginan dan berkali-kali membatasi Wanda dengan memberlakukan hukum Yahudi. Sebagai seorang Kristen lahir, Wanda tidak menyadari hukum-hukum Yahudi. Sebelumnya, Wanda menikmati kehidupan yang lebih liberal, oleh karena itu ia kesulitan mengikuti ritual Yahudi dengan sehalus Jacob. Namun, ia lebih fleksibel, terbuka, dan berfokus dengan sedikit ketakutan, oleh karena itu ia berusaha sebaik mungkin untuk bekerja sama dengan sentimen religius Jacob. Berbeda dengan Jacob, ia adalah budak dari perasaan batin dan cintanya, oleh karena itu ia dengan senang hati menerima semua perubahan, termasuk agamanya dan identitasnya sendiri. Ia sangat dinamis dan terbuka dalam mengadopsi agama Jacob, sedangkan yang terakhir selalu konservatif terhadap keyakinan agamanya sendiri dan masuk ke dalam kategori sentimen religius yang tidak matang.

Pada bagian ini, novel tersebut menggambarkan dinamika hubungan antara master dan budak, serta perbedaan keyakinan agama yang memengaruhi hubungan antara Jacob dan Wanda. Dengan mengambil sudut pandang yang mengkritisi kesalehan agama yang kaku dan menyoroti kompleksitas hubungan antara master dan budak, novel ini menggambarkan perjuangan keduanya dalam mengatasi perbedaan keyakinan dan norma sosial yang membatasi kebebasan Wanda sebagai seorang master. Selain itu, novel ini juga menunjukkan bagaimana perasaan cinta dapat melampaui batasan-batasan sosial dan agama, meskipun itu tidak selalu diterima oleh masyarakat sekitar.

Bagian ini menampilkan momen emosional yang penting dalam hubungan antara Jacob dan Wanda. Saat Jacob naik ke bukit pengamatannya, dia melihat Wanda mendekatinya sambil membawa dua ember dan keranjang makanan. Air mata mengalir di matanya karena ada seseorang yang mengingatnya dan peduli padanya. Dia berdoa agar badai menahan diri sampai Wanda mencapainya.

Potret ini menggambarkan kepedulian dan perhatian yang dalam antara Jacob dan Wanda. Meskipun mereka berada dalam hubungan master-budak yang rumit, momen ini menunjukkan bahwa ada ikatan emosional yang kuat antara keduanya. Jacob merasakan kehadiran dan perhatian Wanda dengan sangat mendalam, dan ini menjadi titik penting dalam pembangunan hubungan mereka yang penuh kasih sayang.

Perjuangan Jacob dan Wanda dalam melawan norma-norma sosial untuk cinta mereka. Jacob, sebagai seorang budak agama, kurang memiliki keberanian untuk melanggar hukum sosial, sehingga tanpa memberitahukan Wanda, ia kembali ke tempatnya sendiri. Namun, cinta Wanda dan perbudakan Jacob terhadap dorongan naluriah serta keyakinan bahwa tidak ada yang cocok bagi Jacob selain Wanda, membuatnya kembali. Setelah pernikahan mereka, Jacob mendapatkan posisi kontrol sebagai tuan. Seperti Wanda, Jacob sebagai tuan dan suami juga berusaha keras untuk memberikan kenyamanan bagi Wanda.

Ketika Jacob sendirian dengan Sarah di malam hari, dia menangis dan mengulangi apa yang dikatakan orang Yahudi. “Kamu tidak boleh mengulangi hal-hal seperti itu,” Jacob memarahinya. “Itu adalah fitnah. Itu dosa sebesar makan daging babi.” ... Jacob, membuka Pentateuk, menerjemahkan teksnya dan memberitahunya bagaimana setiap dosa telah diinterpretasikan oleh Gemara. Beberapa kali dia berjalan ke pintu untuk memastikan tidak ada yang mendengarkan atau melihat melalui lubang kunci.

Jacob sangat aktif dalam menjaga Wanda. Jacob juga sangat sadar bahwa saat identitas Sarah terungkap, mereka akan menghadapi kehancuran tertentu. Oleh karena itu, dia berusaha sebaik mungkin untuk mengambil setiap tindakan pencegahan. Meskipun dia terus berusaha melindungi Wanda dari orang-orang Yahudi, dia gagal. Itu adalah takdir atau keadaan yang memainkan peran penting dalam mengungkap identitas Jacob dan Sarah. Tidak peduli seberapa kuat, bijaksana, dan protektif seseorang, mereka hampir tidak memiliki peluang untuk melarikan diri dari serangan paksa keadaan.

Jacob juga menjadi budak keadaan dan ditinggalkan sebagai tuan yang tak berdaya yang gagal melindungi budak atau istrinya dari orang-orang komunitas Yahudi. Pada saat melahirkan, kondisi Sarah sangat kritis. Itu sebabnya, menganggap kematian Sarah pasti, para wanita tetangga membuat komentar pedas tentang pernikahan kedua Jacob yang membuat Sarah gelisah, memaksa dia untuk berbicara keras. Pada saat itu, untuk mengontrol situasi dan menyembunyikan segalanya, Jacob berkali-kali meminta Wanda untuk diam, sehingga dia mencoba menyatu dengan keyakinan takhayul penduduk desa bahwa roh lain telah masuk ke dalam Sarah. Tetapi kehadiran Pilitzky serta kesombongan Sarah membuatnya gagal. Dengan liciknya, Pilitzky mengungkap identitas Sarah, sehingga mereka ditolak oleh komunitas.

Kehidupan seorang budak selalu dikendalikan oleh tuannya di mana ia hampir tidak memiliki kebebasan untuk berpikir atau bertindak dengan benar. Budak selalu menjadi milik orang lain. Dalam kehidupan seorang budak, kebebasan ada dalam keberadaannya lebih sedikit. Seorang budak selalu dipaksa untuk berperilaku sesuai dengan tuannya, sehingga menjadi pelaku pasif dari hidupnya. Jacob, budak representatif agama, takhayul, dan masyarakat dalam novel The Slave juga bertindak secara pasif pada saat kelahiran Wanda. Konsep 'Learned Helplessness' menunjukkan bahwa jika seseorang terus-menerus dipaksa untuk menanggung rangsangan, dia menjadi reaktif pasif terhadap situasi tersebut. Demikian pula, kehidupan seorang budak terlalu menyedihkan dan pasif di mana mereka harus menanggung semua jenis trauma dan kekejaman tanpa mengucapkan satu kalimat pun. Dalam kondisi ini, mereka juga menjadi tidak peduli tentang kehidupan mereka sendiri dan hanya percaya pada adaptabilitas.

Kehidupan yang terperangkap dari Jacob berjalan dalam rute yang sama, di mana ia kehilangan segala harapan untuk melawan kembali terhadap kekuatan eksternal. Setelah pernikahan mereka, Jacob dan Wanda pergi ke Pilitz. Pada saat itu, menyembunyikan identitas Wanda, untuk melindunginya dari masyarakat Yahudi, dia diberi identitas baru sebagai Sarah tuli. Jacob sangat sadar bahwa ketika identitas Sarah terungkap bagaimana konsekuensi yang sangat keras bisa terjadi. Tetapi meskipun memiliki pengetahuan tentang semua faktor, perilakunya sangat pasif. Setelah bertemu istri Pilitzky, dia juga mendapat ide bahwa orang-orang mulai meragukan Sarah serta identitasnya. Meskipun dia takut, dia hampir tidak mengambil langkah apa pun untuk menghilangkan keraguan tersebut.

Pada saat itu, untuk menyelamatkan nyawa istri dan anak yang akan datang, Jacob bisa saja meninggalkan tempat itu atau mengambil tindakan pencegahan lain, tetapi dia bertindak sangat pasif yang akhirnya membuat Wanda kehilangan nyawanya. Semua kepasifan ini terdapat dalam karakter Jacob karena kehidupan masa lalunya sebagai budak di mana ia hanya mengalami kesulitan dan siksaan. Sebagai seorang budak, dia seharusnya mengikuti setiap perintah tanpa pertanyaan apa pun.

Karakter Jacob memiliki kesamaan dengan sisi "Stabil atau Tidak Stabil dan Global atau Spesifik" dari konsep keterbantuan yang dipelajari. Frasa stabil atau tidak stabil mengacu pada pertimbangan bahwa peristiwa disebabkan oleh faktor yang tidak berubah, sehingga seseorang tidak pernah mencoba untuk mengubahnya. Global atau spesifik mengacu pada keyakinan bahwa jika peristiwa disebabkan oleh sejumlah besar faktor, seseorang dapat melakukan sedikit untuk mengubah hal-hal tersebut. Jacob, budak agama, setelah mendengar tentang ancaman yang akan datang terhadap kehidupan Wanda dari Lady Pilitzky, menjadi lumpuh secara fisik. Pada saat itu, ketakutannya tentang pengungkapan identitas mereka yang sebenarnya dan akibatnya membuatnya lebih pasif, sehingga dia menjadi korban penyebab ketiga, yaitu Global dan Spesifik. Dia berpikir bahwa Wanda berada dalam bahaya, bukan karena satu faktor, tetapi beberapa faktor, yaitu masyarakat dan hukumnya, agama, musim dingin, serta kehamilannya. Semua faktor ini, yaitu masyarakat, agama, alam, dan lingkungan berada di luar kendali seseorang. Jacob kurang mampu menyelamatkannya dari semua faktor tersebut, oleh karena itu ia merasa seolah-olah ia terperangkap. Hanya Allah yang mengendalikan faktor-faktor seperti itu dan, menjadi boneka dari tangan-Nya, seseorang hanya harus bertindak sesuai dengan perintah-Nya. Oleh karena itu, sebagai budak atau korban dari penyebab internal atau eksternal, Jacob juga mencerminkan kepasifan dalam sifatnya.

Bagian ini menggambarkan bagaimana faktor-faktor tertentu membawa kepasifan pada karakter Jacob, terutama dalam konteks kelahiran yang rumit dari Wanda. Selama kelahiran, Wanda menghadapi banyak kesulitan. Para wanita tetangga juga khawatir tentangnya. Pada saat itu semua orang bingung tentang siapa yang akan diselamatkan, anak atau ibunya. Beberapa dari mereka juga membahas masa depan Jacob serta pernikahan keduanya. “'Kita setidaknya harus mencoba menyelamatkan bayinya.' Para wanita berbicara dengan keras, percaya bahwa tidak perlu menjaga kata-kata mereka. 'Apa yang akan dilakukan duda dengan bayi yang baru lahir?' 'Oh, dia akan menemukan wanita untuk membantu.'” (166) Pada saat itu Sarah mendengarkan semua percakapan para wanita tetangga. Dia berpura-pura tuli dan bisu, sehingga berusaha sekuat tenaga untuk tidak berteriak. Kelahiran yang rumit, serta diskusi dari wanita-wanita lain, membuat Sarah gagal mengontrol emosinya. Sakit fisik dan emosional Sarah membuatnya meledak, dengan berteriak.

Jacob, yang pergi ke rumah beadle untuk mengambil matzah Paskah lebih banyak karena potongan yang digunakan jatuh dari bibir Sarah dan bercampur dengan darah, tidak ada di tempat. Semua orang di ruangan mulai berteriak sekaligus dan ada keramaian yang terdengar di jalanan. Dari semua arah orang datang berlari ke rumah Jacob, di antaranya adalah wanita-wanita persiapan pemakaman yang mengira Sarah sudah meninggal dan siap untuk menempatkan jenazah di lantai dan menyalakan lilin. Segera saja ada kerumunan di ruangan sehingga tempat tidur tempat Sarah berbaring hampir rusak. Terkejut, dia mulai berteriak dalam bahasa Polandia aslinya: “Apa yang kalian inginkan dari saya? Keluar dari sini. Kalian berpura-pura baik, tapi kalian semua busuk. Kalian ingin mengubur saya dan menikahkan Jacob dengan salah satu dari kalian, tapi saya masih hidup. Saya masih hidup dan bayi saya juga. Kalian terlalu cepat bersukacita, tetangga. Jika Tuhan ingin saya mati, Dia tidak akan membuat saya melewati apa yang saya alami.” Suara Polandia Sarah bukan milik seorang Yahudi tetapi milik seorang non-Yahudi dan wanita-wanita itu pucat. “Itu adalah dybbuk yang berbicara.” “Ada dybbuk di dalam Sarah,” suara yang lain berkata ke luar malam (166).

Mendengarkan suara Sarah, masyarakat menganggapnya sebagai sebuah keajaiban. Tetapi kemudian, mereka menganggap bahwa sejenis dybbuk telah masuk ke dalam tubuh Sarah yang membuat mereka takut. Tetapi kebenaran tentang identitas Sarah terungkap oleh Pilitzky (penguasa Pilitz) yang membuktikan bahwa Sarah adalah seorang non-Yahudi. Melihat kekuatan situasi, Jacob hanya menyerahkan dirinya padanya. Jacob bahkan mencoba menenangkan Wanda, tetapi segalanya di luar kendalinya. Akibatnya, penyebab eksternal menguasainya dan membuatnya menjadi korban keterbantuan yang dipelajari.

Bagian ini menyoroti bagaimana struktur sosial memaksa warga negara untuk mengikuti aturan dan regulasi konvensional. Seperti yang disebutkan oleh Foucault, setiap saat individu dipantau oleh struktur kekuasaan. Dalam novel ini, Jacob, serta istrinya, dikontrol dan dipantau oleh konsep struktur kekuasaan ini. Masyarakat dapat menjadi siapa saja, tetapi mata elang dari struktur kekuasaan selalu ada. Jika seseorang mencoba untuk mendekonstruksi sistem dengan merusak "kandang ayam jantan," yaitu sistem yang menjebak individu (Adiga147), maka dia akan harus menghadapi hukuman yang kejam dan berulang kali dihadapi oleh karakter seperti Sarah/Wanda.

Bagian ini menggambarkan perbandingan antara kehidupan seorang budak dengan kehidupan seorang manusia biasa, serta bagaimana kedua entitas ini mengalami bentuk perbudakan yang berbeda. Kehidupan seorang budak dianggap menyedihkan, canggung, dan kekurangan martabat serta kebebasan berkehidupan. Di sisi lain, kehidupan manusia biasa memiliki ruang kebebasan yang lebih besar. Perbudakan seorang budak terlihat jelas, tetapi manusia biasa menderita perbudakan yang lebih tersirat. Di depan dunia luar, individu berpura-pura menjadi tuan, tetapi sebenarnya mereka lebih terjebak dalam perbudakan. Alasan intinya adalah perbudakan paksa seseorang terhadap faktor-faktor eksternal. Seorang budak hanya terikat pada tuannya. Dia harus bertindak sesuai perintah tuannya. Namun, manusia biasa terperbudak pada lingkungan dan sistem secara keseluruhan. Saat menjalani kehidupan sebagai budak, seseorang tidak sadar aturan dan regulasi struktur. Pada saat itu, budak hanya mendengarkan perintah tuannya. Namun, sebagai tuan, seseorang harus sangat sadar akan hukum sistem tersebut. Meskipun seorang tuan membimbing seorang budak, tanpa disadari dia juga di bawah bimbingan sistem di mana dia juga harus mengorbankan semua kehendak bebasnya dan bertindak sesuai aturan sosial.

Jacob menjadi tuan atas Wanda setelah pernikahan mereka. Selama itu, dia berusaha memberikan perlindungan dan tempat yang lebih baik bagi istrinya. Wanda adalah seorang non-Yahudi, karena itu mereka mencoba menyembunyikan identitas aslinya dari orang lain. Meskipun Jacob berada dalam posisi sebagai tuan dan lebih kuat dibandingkan Wanda, sebagai seorang budak sistem, setelah menghadapi para kepala komunitas serta perintah mereka, dia merasa tidak berdaya. Menurut para kepala komunitas, Wanda adalah seorang non-Yahudi dan tidak diterima oleh masyarakat; itulah sebabnya putra mereka juga tidak diterima. Jacob, melalui argumennya, mencoba meyakinkan para kepala komunitas bahwa Sarah telah melakukan setiap ritual, tetapi dia gagal. Sistem berjalan berdasarkan keyakinan stereotip. Ini memperbudak individu dengan menghancurkan kehendak bebasnya. Sistem tidak berubah bagi individu, individu harus berubah sesuai sistem dengan menyampingkan semua kehendak bebas mereka. Dengan demikian, baik Jacob maupun Wanda dibiarkan dalam situasi tanpa harapan dengan membuktikan bahwa kehendak bebas tidak mungkin bagi tuan maupun budak.

Bagian ini juga menyentuh tema peran takdir dan struktur kekuasaan dalam mengendalikan kehidupan individu. Sama seperti takdir, struktur kekuasaan juga dominan, yang melalui matanya yang tajam tidak memberikan ruang untuk membebaskan rakyat biasa. Meskipun pada permukaan tingkat kebebasan tetap utuh, pada kenyataannya kebebasan bertindak hampir tidak ada. Individu dikondisikan dan dimakanisme untuk bertindak sesuai dengan kegiatan yang ditetapkan. Dan dengan sukarela atau tidak sukarela mereka diperbudak untuk melakukannya. Dan jika seseorang berani melanggar aturan, dia akan menghadapi kebinasaan, seperti yang dialami Tess. "The Slave" juga menggambarkan perbudakan paksa Jacob dan Wanda yang berkembang dari kekuasaan serta pengetahuan yang meliputi segalanya. Pada saat itu, satu-satunya upaya mereka untuk bertindak sesuai kehendak bebas mereka, yaitu keputusan mereka untuk menikah, hanya membawa seumur hidup kesedihan bagi mereka karena kematian Wanda. Meskipun keputusan mereka untuk menikah adalah jenis kehendak bebas, mereka tidak pernah diizinkan memiliki kebebasan bertindak ini dengan mulus. Itulah sebabnya Wanda mengubah identitasnya menjadi Sarah. Keputusan kehendak bebas mereka mencapai kekeringan ketika takdir, tanpa meninggalkan ruang, membawa kehancuran yang tidak terkendali melalui struktur kekuasaan.

Bagian ini menggambarkan perbandingan yang menarik antara kehidupan seorang budak dan kehidupan manusia biasa dalam konteks perbudakan yang berbeda-beda. Kebebasan dan keterikatan individu terhadap struktur eksternal, baik secara eksplisit maupun implisit, sangat ditekankan di sini. Konsep kehendak bebas dan bagaimana hal itu terbatas atau bahkan tidak ada dalam kondisi tertentu juga menjadi tema penting dalam analisis ini. Selain itu, peran takdir dan struktur kekuasaan dalam mengontrol kehidupan individu dan membatasi ruang gerak mereka juga dijelaskan dengan baik dalam konteks cerita yang disajikan.

Dalam era saat ini, setiap individu yang beradab berada dalam perlombaan panjang untuk membuktikan diri mereka menjadi lebih baik. Tidak peduli seberapa kejam, kejam, dan tidak manusiawi seseorang, di depan orang lain, mereka hanya mencoba memproyeksikan diri mereka tanpa cacat. Manusia modern saat ini berada dalam perbudakan psikologis untuk mencerminkan realitas yang diproyeksikan. Penyebabnya bisa apa saja, bisa karena takut menjadi merosot atau orang-orang terlalu terbiasa sehingga mereka hanya memproyeksikan realitas yang superficial. Dengan demikian, kesadaran manusia saat ini terperbudak untuk memikirkan dan percaya pada realitas yang diproyeksikan yang berjalan dalam bawah sadar mereka. Mulai dari multimiliuner hingga manusia biasa, baik dalam kehidupan profesional maupun pribadi mereka, semua berperilaku secara superficial dengan mengenakan persona. Dalam novel, 'Persona' juga tetap ada dalam penampilan Wanda. Wanda menampilkan penampilan persona di depan komunitas Pilitz. Dalam tindakan itu, dia mendapat dukungan dari suaminya Jacob. Menjadi seorang non-Yahudi, sangat sulit bagi Wanda untuk mendapatkan tempat yang aman di luar komunitasnya. Namun, dia mengatasi semua hambatan demi Jacob untuk mempresentasikan dirinya dengan persona. "Wanda, bukan Jacob, telah memikirkan untuk berpura-pura bisu, menyadari bahwa Yiddish akan membutuhkan waktu terlalu lama baginya untuk belajar; kata-kata sedikit yang dia tahu dia bicarakan seperti seorang non-Yahudi ... Dia bukan pembohong yang cekatan dan akan langsung terungkap." (115)

Jung mendefinisikan persona sebagai bagian bawah sadar bersama dengan pengalaman nenek moyang. Ini adalah jenis psyche kolektif yang terdapat dalam setiap individu. Individu secara tidak sadar suka hidup dalam realitas yang diproyeksikan. Realitas itu kasar, keras, dan pahit rasanya, itulah sebabnya seseorang memiliki kelemahan terhadap hal-hal yang diproyeksikan. Setelah mengungkapkan identitas asli Wanda dan Jacob, orang-orang dari komunitas Pilitz bereaksi keras karena kelemahan mereka terhadap menghadapi realitas yang sebenarnya. Pada saat itu, Jacob dan Wanda tidak hanya dikritik tetapi juga ditolak oleh komunitas Pilitz. Melihat karakter Wanda, jelas bahwa perbudakan bawah sadar individu terhadap realitas yang diproyeksikan memaksa dia tampil dengan persona tertentu. Orang-orang suka memiliki realitas yang diproyeksikan. Seseorang dapat dengan mudah mengembangkan kepercayaan terhadap realitas yang diproyeksikan. Tetapi individu sangat terparalisis secara psikologis terhadap kepercayaan dan sistem konvensional sehingga mereka hampir tidak dapat menyesuaikan diri dengan orang tanpa persona. Insiden serupa juga dialami oleh Sarah. Menjadi budak cinta Jacob serta sistem konvensional, Wanda menggunakan persona dan mempersembahkan dirinya sebagai Sarah. Tindakan ini membawa simpati, cinta, dan kebahagiaan kehidupan keluarga baginya dengan kepercayaan dan perawatan dari komunitas Pilitz. Tetapi saat identitas aslinya terungkap, orang-orang yang sama meninggalkannya untuk mati sendirian dengan kritikan yang keras. Sekali lagi, karakter Wanda, secara metaforis, dapat dianggap sebagai psyche kolektif atau bagian bawah sadar bersama. Wanda muncul dengan persona sambil menjadi budak sistem dan cinta Jacob. Karakteristik ini dari Wanda dibagikan oleh sebagian besar perempuan dalam masyarakat. Perempuan sebagian besar adalah budak sistem dan emosi. Dan perbudakan ini pada perempuan berlangsung dalam darah mereka selama berabad-abad. Mereka juga mengalami kebebasan yang lebih sedikit dan lebih banyak kesulitan seperti yang dialami Wanda. Keserakahan mereka terhadap kebahagiaan membawa mereka untuk tampil dengan persona. "Keesokan harinya Sarah masih terbaring tak berdaya. Para wanita menolak untuk mengunjunginya karena menurut hukum Polandia dia juga telah melakukan kejahatan besar. Hanya satu wanita tua yang datang beberapa kali untuk menanyakan keadaannya dan meninggalkan beberapa ayam yang Sarah tidak bisa menelannya." (176) Seseorang perlu berfungsi sesuai dengan aturan tertentu dari masyarakat tertentu. Menjadi budak dari sistem yang sama, kadang-kadang seseorang dapat mencoba mengenakan persona dengan menciptakan realitas yang superficial. Namun, menyembunyikan realitas yang sebenarnya untuk waktu yang lama adalah pekerjaan yang sulit. Sarah dan Jacob mencoba menggunakan persona untuk menghindari realitas Wanda tetapi kemudian terungkap oleh Pilitzky (tuannya Pilitz).

Patriarki mengacu pada sistem sosial dan ideologis di mana perempuan dianggap tidak sebanding dengan laki-laki. Patriarki mengindikasikan bahwa kendali tertinggi suatu keluarga harus ada di tangan ayah atau seorang laki-laki. Ini menunjukkan hubungan kekuasaan yang tidak seimbang antara laki-laki dan perempuan. Dalam masyarakat patriarki, laki-laki mendominasi, mengeksploitasi, dan menindas perempuan. Menganggap diri mereka sebagai demigod, laki-laki selalu menekan perempuan atas nama reproduksi dan seksualitas. Jacob, sebagai perwakilan Yudaisme serta masyarakat patriarki, memegang mahkota sebagai tuan ganda Wanda, dengan demikian, dia juga memiliki tanggung jawab ganda untuk melindunginya dari kepercayaan agama yang profan dengan reaksi sosial yang menakutkan, yang pada akhirnya gagal dia lakukan. Jacob sangat saleh dan setia pada agamanya. Demikian juga, dia berusaha keras dan sadar saat mengembangkan hubungan tuan dan budak yang sehat. Meskipun memiliki semua kualitas ini, Jacob gagal menahan diri dari menjadi budak keinginan kekuasaan atau dominasi. Seperti laki-laki lainnya, setelah menikah

Dalam masyarakat patriarki, laki-laki dianggap sebagai pengendali keluarga. Perempuan dari keluarga-keluarga tersebut dianggap harus bertindak atau berperilaku sesuai dengan perintahnya. Karena, secara alami, individu cenderung orientasi pada kegunaan, maka pengendali, yaitu laki-laki dari keluarga-keluarga tersebut, mencoba menggunakan perempuan hanya untuk keuntungan mereka sendiri. Bahkan dalam kasus pernikahan atau cinta, mereka memilih lawan jenis dengan cara mengukurnya terhadap pesaing lainnya. Mereka membuat tabel perbandingan kualitasnya dengan wanita lain. Jacob, yang juga merupakan perwakilan dari masyarakat patriarki, memiliki kualitas yang sama dalam Pertukaran Sosial. Dia juga rasional dan sadar akan biaya dan manfaat. Jadi, meskipun mendapatkan beberapa panggilan dari wanita-wanita desa lainnya, dia memilih Wanda sebagai pasangan hidupnya yang dianggap sebagai wanita desa tersebut.

Wanda berusia dua puluh lima tahun dan lebih tinggi dari kebanyakan wanita lainnya. Dia memiliki rambut pirang, mata biru, kulit putih, dan fitur yang baik... Saat dia tersenyum, pipinya berlekuk dan giginya begitu kuat sehingga bisa menghancurkan biji-bijian yang paling keras. Hidungnya lurus dan dia memiliki dagu yang sempit. Dia adalah penjahit yang terampil dan bisa merajut, memasak, dan bercerita yang membuat bulu kuduk orang berdiri. Di desa, dia memiliki julukan 'wanita' (8). Tidak hanya Jacob tetapi juga Wanda sadar ketika memilih pasangan untuk diri mereka sendiri. Jacob, budak di rumah Wanda, dianggap sebagai pribadi yang tampan yang juga memiliki pengetahuan luar biasa tentang agama. Itulah sebabnya, menolak proposal dari penduduk desa lainnya, Wanda memilihnya. Jacob lebih berpengetahuan dibandingkan Wanda, oleh karena itu setelah dibebaskan oleh orang-orang komunitasnya dia mencoba untuk menetap dengan menikahi seorang Yahudi. Tetapi setelah bertemu dengan wanita tersebut dia yakin bahwa tempat Wanda tidak dapat digantikan oleh siapa pun. Wanda lebih agung dan jujur, oleh karena itu, meskipun menjadi budak agama, Jacob meninggalkan ide untuk menikah di dalam komunitas dan kembali kepada Wanda yang lebih baik daripada wanita lainnya. Sebagai perwakilan dari patriarki, Jacob menemukan bahwa Wanda jauh lebih cocok untuknya daripada wanita tersebut karena dia lebih berbakti dan tunduk, sedangkan Wanda lebih memilih Jacob karena pesonanya dan pengetahuannya yang kurang dimiliki oleh laki-laki desa lainnya. Dengan demikian, baik Jacob maupun Wanda mencerminkan perbudakan psikologis mereka untuk menjadi lebih baik atau mendapatkan manfaat.

Dia menyukainya, yang dilihat Jacob, dan siap untuk duduk dan menulis perjanjian awal. Tetapi dia ragu. Wanita ini terlalu tua dan manis, terlalu licik... Orang seperti ini membutuhkan suami yang terbungkus, tubuh dan jiwa, dalam uang... Saya telah berhenti menjadi bagian dari dunia ini, kata Jacob pada dirinya sendiri, pertandingan itu tidak akan baik untuk kita berdua. Saya bukan pengusaha secara alamiah... (85).

Spivak menggunakan konsep 'Lain' dalam esainya "Can the Subaltern Speak?" ketika memperkenalkan dominasi Barat atas Timur. Di sini, dia menyebut Timur sebagai Lain di mata Barat. Saat melakukan aktivitas apa pun, fokus seseorang harus pada Barat. Konsep Othering tidak hanya berlaku di Barat dan negara-negara dunia ketiga, tetapi juga dapat dibandingkan dengan setiap komunitas secara mikrokosmis di mana para penguasa komunitas menganggap diri mereka sebagai Saya, dan yang lainnya sebagai Lain. Mereka juga menyebut orang-orang dari komunitas yang berbeda sebagai Lain, menolak untuk menganggap mereka sebagai bagian dari komunitas mereka. Perlakuan serupa dari Othering diberikan oleh para penguasa komunitas Pilitz kepada Wanda, Lain. Wanda berasal dari agama Lain yaitu Kristen, yang menurut Yahudi adalah Lain. Orang Kristen bukanlah 'kita' bagi Yahudi dan sebaliknya. Jacob tidak dapat menerima Wanda sebagai kekasihnya atau istri masa depan karena konsep Other ini. Bagi Jacob, karena Wanda adalah seorang non-Yahudi, oleh karena itu dia harus diperlakukan sebagai Lain. Demikian juga, para penduduk desa Josefov menganggap Jacob sebagai Lain karena menjadi seorang Yahudi, dan juga masyarakat Pilitz menolak baik Wanda maupun anaknya.

Menurut hukum, anak lahir ke dalam keyakinan ibunya. Sudah jelas bahwa Sarah adalah seorang non-Yahudi bahkan nama tersebut menegaskan bahwa dia adalah seorang penganut agama lain. Tetapi pengadilan rabbinik mana yang akan menegakkan konversi seorang non-Yahudi ketika hukuman bagi tindakan tersebut adalah kematian?... Keesokan harinya Sarah masih terbaring tak berdaya. Para wanita menolak untuk mengunjunginya karena menurut hukum Polandia dia juga telah melakukan kejahatan besar (175-76).

Simone de Beauvoir dalam bukunya The Second Sex juga menggunakan konsep Lain untuk memproyeksikan dominasi laki-laki atas perempuan. Dalam masyarakat patriarki, seorang perempuan dianggap sebagai Lain. Untuk menunjukkan kekuasaan mereka atas perempuan, laki-laki menyebut perempuan sebagai Lain, sebagai yang kurang kuat, kurang intelektual, dan lemah dibandingkan dengan mereka. Menunjukkan perbudakan komoditas perempuan de Beauvoir mengatakan bahwa:

Dia senang dengan tampilan 'batin'nya, bahkan penampilannya sendiri, yang suami dan anak-anaknya tidak perhatikan karena mereka sudah terbiasa dengan mereka. Tugas sosialnya, yang adalah 'untuk tampil baik'... perempuan, sebaliknya, bahkan diharuskan oleh masyarakat untuk menjadikan dirinya sebagai objek erotis. Tujuan dari mode yang ia perbudakan bukan untuk menampilkan dia sebagai individu independen, tetapi lebih sebagai mangsa keinginan laki-laki (de Beauvoir 542–43).

Dalam novel 'The Slave' karya Isaac Bashevis Singer, hubungan antara Wanda dan Jacob mencerminkan dinamika yang kompleks antara harapan sosial dan keinginan pribadi. Wanda, seorang wanita desa, menghadapi mentalitas yang mengkomodifikasi tidak hanya dari penduduk desa tetapi juga dari Jacob sendiri. Jacob, seorang penganut agama yang terpelajar, menjadi budak keadaan yang menghabiskan hari-harinya sebagai budak di desa Wanda. Meskipun menghabiskan hari-harinya sebagai budak, Jacob tidak pernah melepaskan psikologi laki-laki, itulah sebabnya dia menjadi sangat spesifik dalam memilih pasangan hidupnya. Dia memilih Wanda sebagai istrinya karena dia tunduk, lembut, dan cantik dibandingkan wanita lain. Setelah menerima Wanda sebagai kekasih dan istrinya, Jacob lebih memperhatikan kesalahan Wanda dalam mengikuti ritual Yahudi. Berulang kali ia mengingatkan Wanda tentang ritual Yahudi dan memintanya untuk mengikutinya dengan baik.

Pergi ke desa tempat dia menjadi budak selama lima tahun, Jacob memikul beban yang semakin berat seiring berjalannya waktu. Tahun-tahun perbudakan yang dipaksakan padanya digantikan oleh perbudakan yang akan berlangsung selama dia hidup. "Neraka adalah untuk manusia bukan untuk anjing," pernah dia dengar seorang pembawa air mengatakan. Namun dia telah menyelamatkan sebuah jiwa dari penyembahan berhala, meskipun dia tersandung dalam pelanggaran. Di malam hari ketika Sarah dan dia berbaring di tempat tidur mereka yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk sudut kanan (kamar tidak cukup panjang untuk memiliki satu di ujung yang lain), pasangan itu berbisik-bisik satu sama lain selama berjam-jam tanpa merasa lelah. Jacob memberi tahu Sarah tentang kehidupan moral, memperkaya teksnya dengan perumpamaan kecil. Dia berbicara tentang betapa sangat ia mencintainya. Mereka sering mengingat musim panas saat Jacob tinggal di lumbung dan Sarah membawakan makanan untuknya.

Masyarakat dominatif tidak pernah membiarkan seorang wanita bernapas dengan bebas dengan identitasnya sendiri. Individualitas seorang wanita dihancurkan oleh pria-pria kejam yang membanggakan diri sebagai tuan yang melindungi. Cecile Sauvage menyebutkan bahwa "Wanita harus melupakan kepribadiannya saat dia sedang jatuh cinta. Itu adalah hukum alam. Seorang wanita tidak ada tanpa seorang tuan. Tanpa seorang tuan, dia adalah buket yang tersebar" (de Beauvoir 653). Dalam masyarakat patriarki, perempuan diperlakukan sebagai 'Other' dengan memberikan mereka sedikit kebebasan ruang. Dalam mimpi kiasan pria, wanita selalu diobjektifikasi dengan imajinasi yang mengkomodifikasi. Pria bermimpi memiliki wanita sebagai budak mereka, ratu mereka, bunga mereka, teman mereka, pelayan mereka sehingga mereka dapat menindas dan mendominasi kaum wanita. Menurut patriarki, wanita ditakdirkan untuk diperlakukan sebagai 'Other'. Setiap saat, wanita mencari identitas asosiatif 'kita' atau 'kami' dengan pria tetapi hanya mendapatkan perasaan 'Other': "Tujuan tertinggi cinta manusia, seperti cinta mistis, adalah identifikasi dengan yang dicintai... Wanita yang sedang jatuh cinta mencoba melihat dengan matanya; dia membaca buku yang dia baca, lebih suka gambar dan musik yang dia suka... Kebahagiaan tertinggi wanita yang sedang jatuh cinta adalah diakui oleh pria yang dicintainya sebagai bagian dari dirinya sendiri..." (de Beauvoir 663)

Jacob memproyeksikan dirinya sebagai tuan yang rendah hati yang tidak menunjukkan keangkuhan kepada Wanda. Sebagai budak patriarki, dia mencoba menguasai Wanda dengan dominasi. Nafsunya terhadap Wanda juga mencerminkan psikologi laki-laki yang tipikal utilitarian. Seperti pria lainnya, Jacob juga ingin memiliki Wanda karena kecantikannya. Jacob sendiri mengakui bahwa cintanya pada Wanda berkembang dengan nafsu. Menjadi budak dari sistem, Jacob mengalami siksaan brutal. Dan perbudakan Jacob ini membantunya dalam mengasosiasikan dirinya dengan situasi Wanda. Sekali lagi, cinta, perhatian, dan pengorbanan Wanda melarangnya untuk terlalu keras terhadapnya. Jacob dan Wanda ditindas oleh sistem, agama, dan masyarakat yang memandang mereka sebagai 'Other'. Perlakuan eksternal tersebut membantu mereka mengembangkan rantai korelasi yang menghubungkan. Ini juga memberi mereka kekuatan bersatu untuk melawan dan dengan demikian menghancurkan semua batasan.

Peran dan dampak dari tuan-tuan yang berkuasa memiliki keberadaan yang tidak dapat disangkal dalam kehidupan kita. Dari zaman kuno hingga era saat ini, waktu telah berubah tetapi struktur masyarakat tetap sama. Tuan-tuan kaya dan berkuasa tidak pernah melewatkan kesempatan untuk mengeksploitasi orang biasa. Karl Marx, saat memprotes hak-hak proletariat, juga berbicara tentang eksploitasi borjuis. Keserakahan akan kekuasaan adalah satu-satunya cara yang mengarahkan individu untuk mengeksploitasi orang biasa, dan kekayaan mereka mendukung mereka dalam memenuhi kebutuhan tersebut. Pada era ini, dominasi berada di tangan kapitalis serta pemimpin politik. Dengan mewakili diri mereka sebagai pemelihara publik, mereka sebenarnya mengeksploitasi massa dan menundukkan mereka untuk bertindak sesuai dengan keinginan mereka. Eksploitasi dominatif serupa dilakukan oleh Pilitzky (tuan dari Pilitz) dalam novel. Jenis perbudakan lainnya diberikan oleh para Kozak. Pada bab kedua novel, Zeinvel Bear (yang datang sebagai tamu ke rumah Jacob) mengungkapkan rasa sakit seorang wanita dan bagaimana dia disiksa, diperbudak, dan dipaksa untuk bertindak sesuai dengan sistem. Para Kozak telah menangkap wanita tersebut dan mencoba untuk mengeksploitasi dia. Anggota keluarganya juga disiksa dengan kejam oleh para Kozak.

Ketika kota memberimu roti, segera kamu berharap mati.' Dia duduk dan belajar dan saya mengurus toko barang kering kami. Saat pasar dibuka, saya pergi ke sana dengan stok kami, dan Tuhan tidak meninggalkan saya. Kesedihan saya hanya karena saya tidak memiliki anak. Sepuluh tahun setelah pernikahan kami, ibu mertuaku (semoga itu tidak dianggap terhadapnya) mengatakan bahwa suamiku harus menceraikan saya karena saya mandul. Kami menikah muda. Saya berumur sebelas tahun dan dia dua belas tahun. Dia disunat di rumah ayah saya. Ibu mertuaku memiliki hukum di pihaknya, tetapi suamiku menjawab, 'Trine adalah milikku.' Dia suka berbicara berima. Dia akan menjadi jester pernikahan yang baik. Yah, para pembunuh datang. Kami semua lari untuk bersembunyi, tetapi dia mengenakan selendang doanya dan berjalan keluar untuk menemui mereka. Mereka membuatnya menggali kubur sendiri. Saat dia menggali, dia berdoa. Saya duduk di ruang bawah tanah selama beberapa hari dan saya tidak memiliki kekuatan untuk bangkit. Saya pingsan karena lapar. Orang lain pergi keluar pada malam hari untuk mencari makanan. Saya sudah di dunia lain dan saya melihat ibu saya. Ada musik dan saya tidak berjalan tetapi melayang seperti burung. Ibu saya terbang di samping saya. Kami sampai di dua gunung dengan jalan di antara. Jalan tersebut merah seperti matahari terbenam dan berbau rempah-rempah Surga. Ibuku meluncur melewati, tetapi saat saya mencoba untuk mengikutinya seseorang mendorong saya kembali.” “Malaikat?” tukang sepatu bertanya. “Saya tidak tahu.” “Apa yang terjadi kemudian? “ “Saya menangis, 'Ibu, mengapa kamu meninggalkan saya?' Saya tidak bisa mendengar jawabannya. Itu hanya sebuah gema samar di telinga saya. Saya membuka mata saya dan seseorang menyeret saya. Malam telah tiba (150). Bahkan saudara perempuan Jacob juga dieksploitasi oleh para Kozak. Saat Jacob menghabiskan hidupnya sebagai budak di desa Wanda pada saat itu, menunjukkan kekejaman mereka, para Kozak mengganggu keluarga dan masyarakat. Eksploitasi ini oleh para Kozak mengarahkan orang-orang biasa, termasuk saudara perempuan Jacob, menuju kehancuran mental. Itu adalah kekejaman para Kozak yang memaksa Jacob untuk menjalani hidup sebagai budak di luar masyarakat dan agamanya.

Keyakinan, ketergantungan, dan budaya adalah fitur utama masyarakat dalam kelompok mana pun yang memberlakukan hukum, kadang - kadang untuk mengendalikan, tetapi juga untuk menciptakan keseragaman di antara masyarakat. Untuk mengembangkan hubungan interpersonal yang lancar dan memiliki lingkungan sosial yang sehat, individu seharusnya bekerja sesuai dengan norma yang ditetapkan. Dari manusia normal menjadi budak, serta tuannya, setiap orang bekerja sesuai dengan norma - norma yang ditetapkan masyarakat dan sistem. Selain itu, kepercayaan yang berlebihan sering mengubah orang tersebut menjadi budak takhayul yang mengabaikan moto dasar di balik hukum. Namun demikian, menjadi bagian dari suatu sistem, semua orang berada dalam pandangan panoptik. Mata panopticon yang tajam mengikuti individu dari waktu ke waktu. Dan jika ada individu yang mencoba mendekonstruksi skenario konvensional yang dia hadapi kehancuran seperti yang diderita Wanda dalam novel. Selanjutnya, sambil melihat semua faktor, seseorang dapat hanya mencapai kesimpulan bahwa tidak peduli berapa banyak yang diklaim, pada kenyataannya, kita dilahirkan sebagai budak, sehingga perbudakan kita berjalan dalam jiwa kita ke dalam lingkaran yang disebabkan oleh faktor eksternal maupun internal. Oleh karena itu, terkadang kita menjadi budak yang dipaksakan dan terkadang kita menjadi budak secara sadar seperti yang dilakukan Yakub dan Wanda. Dengan demikian, Isaac Bashevis Singer dalam buku The Slave telah memproyeksikan dengan indah kehidupan seorang budak melalui karakter Yakub bersama dengan peran masyarakat dan penderitaan pengalaman perbudakan oleh kedua binari, yaitu Yakub dan Wanda. Individu dapat mencoba untuk mengganggu pembatasan tradisional dan mencoba untuk tidak menjadi budak ortodoks. Dekonstruksi sistem hanya membawa ketidaknyamanan dan kesengsaraan seperti yang dialami Wanda dan Jacob.

B. Kesimpulan

Tulisan ini membahas Chapter 5 dari novel "The Slave" karya Isaac Bashevis Singer dengan fokus pada tema-tema Conviction, Culture, dan Enslavement. Penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, menggambarkan bagaimana karakter utama Jacob menghadapi konflik antara keyakinan agamanya, budaya yang mempengaruhinya, dan situasi perbudakan yang dia alami.

Jacob adalah seorang Yahudi taat beragama yang kuat keyakinannya. Meskipun terjebak dalam situasi perbudakan dan dihadapkan pada tantangan yang besar, Jacob tetap mempertahankan prinsip-prinsip agamanya. Dia terus menjalankan ritual keagamaannya, seperti berdoa dan mematuhi aturan-aturan agama Yahudi, yang menjadi landasan moral dan spiritualnya di tengah-tengah penderitaan.

Jacob hidup di lingkungan yang dipengaruhi oleh budaya Polandia pada abad ke-17. Budaya ini memiliki norma-norma sosial dan nilai-nilai yang berbeda dengan keyakinan agama Yahudi yang dianutnya. Jacob harus berhadapan dengan konflik antara budaya tempatnya tinggal dan prinsip-prinsip agama yang dipegang teguhnya, terutama dalam hal moralitas, hubungan sosial, dan pemahaman akan kebebasan.

Salah satu konflik utama yang dihadapi Jacob adalah situasi perbudakan yang dia alami. Dia dipaksa untuk menjadi budak oleh seorang bangsawan Polandia yang kaya, dan hal ini mempengaruhi kehidupannya secara drastis. Jacob harus menghadapi ketidakadilan, penindasan, dan penderitaan fisik dan emosional sebagai seorang budak, sementara tetap berusaha mempertahankan martabat dan integritasnya sebagai manusia.

Melalui perjalanan karakter Jacob dalam novel ini, Isaac Bashevis Singer menggambarkan dengan jelas kompleksitas konflik yang dihadapi oleh individu yang terjebak dalam situasi yang penuh dengan pertentangan antara keyakinan agama, pengaruh budaya, dan kondisi perbudakan yang menghambat kebebasan dan martabat manusia.

Dalam chapter ini, Jacob menunjukkan keyakinan agamanya yang kuat meskipun terjebak dalam perbudakan. Dia terus mempertahankan identitasnya sebagai seorang Yahudi taat beragama, walaupun menghadapi tekanan dan pengaruh budaya yang berbeda di lingkungan perbudakan tersebut. Sementara itu, penulis juga membahas bagaimana budaya dan lingkungan sosial memainkan peran dalam membentuk karakter dan perilaku Jacob serta orang-orang di sekitarnya. Hal ini tercermin dalam dinamika hubungan antara Jacob dan tokoh lain dalam novel, termasuk tokoh wanita yang mungkin mewakili budaya yang berbeda. Pada intinya, chapter ini menggambarkan kompleksitas perjalanan karakter Jacob dalam menghadapi konflik internal dan eksternal yang berkaitan dengan keyakinan agama, pengaruh budaya, dan situasi perbudakan yang mempengaruhi kehidupannya.

 

C. Tanggapan Kritis

1. Pujian-Kelebihan

Artikel ini memberikan analisis yang mendalam tentang tema-tema utama yang muncul dalam bab 5 dari novel tersebut, yaitu konviction (keyakinan), culture (budaya), dan enslavement (perbudakan). Pembahasan yang rinci memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kompleksitas karakter dan konflik yang dihadapi dalam cerita.

Artikel ini menggambarkan bagaimana konflik budaya dan keyakinan agama dapat memengaruhi dinamika hubungan antara karakter utama, yang merupakan aspek penting dalam novel "The Slave". Ini membantu pembaca untuk lebih memahami latar belakang dan motif perilaku karakter.

Artikel ini menyoroti hubungan kompleks antara Jacob dan Wanda, menggali dinamika kekuasaan dan perasaan perbudakan yang terkait dengan hubungan mereka. Ini membuka diskusi yang menarik tentang bagaimana struktur kekuasaan dapat memengaruhi dan membentuk hubungan interpersonal.

Kehadiran dua penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, mungkin memberikan perspektif yang lebih luas dan beragam terhadap tema-tema yang dibahas dalam artikel ini. Ini dapat membantu memperkaya analisis dan memberikan sudut pandang yang lebih komprehensif.

Dengan demikian, artikel ini menawarkan kontribusi penting terhadap pemahaman kita tentang novel "The Slave" dan mengajak pembaca untuk mempertimbangkan aspek budaya, agama, dan perbudakan dalam konteks yang lebih luas.

2. Kritik-Kekurangan

            Artikel ini mungkin kurang dalam hal memberikan data konkret atau kutipan langsung dari teks novel "The Slave" untuk mendukung analisisnya. Hal ini dapat mengurangi kekuatan argumennya dan membatasi kemampuan pembaca untuk membentuk pemahaman yang lebih kuat.

Meskipun memiliki dua penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, artikel ini mungkin kurang dalam hal menyajikan perspektif yang seimbang dari kedua penulis. Hal ini dapat mempengaruhi keberagaman analisis dan sudut pandang yang dihadirkan dalam artikel.

Daftar Pustaka

Akhter, Tawhida. 2022. Culture and Literature (Chapter 5). Newcastle Upon Tyne, Inggris. Cambridge Scholars Publishing.

 

A. Ringkasan

            Budaya adalah bagian dari ethos, prinsip, dan kepercayaan yang diterima oleh suatu komunitas tertentu dan bersifat tidak bergerak serta mengalir melintasi generasi-generasi. Budaya mendefinisikan karakteristik saat ini dari sebuah kelompok dengan latar belakang masa lalu mereka. Ini termasuk keyakinan sosial, gaya hidup, hukum, adat istiadat, dan kebiasaan. Budaya terus bergerak maju selama ribuan zaman. Bahkan tradisi dari kelompok tertentu menyampaikan masa lalu sejarah kepada generasi saat ini. Demikian pula, agama memperkuat kelompok dengan memberikan petunjuk jujur tentang kepercayaan dan ketahanan dalam hidup. Keyakinan agama bertujuan untuk membawa disiplin dan nada spiritualitas ke dalam kehidupan seseorang. Ini juga mengajarkan peran dan tanggung jawab pernikahan dalam hidup seseorang. Hubungan adalah kelompok orang yang penuh semangat yang membantu dalam mempertahankan nilai-nilai. Meskipun pertikaian keluarga dapat menghancurkan hubungan, ini memiliki peran penting dalam kehidupan seseorang untuk membantu memahami budaya dan tradisi kelompok tersebut.

Manusia terbiasa mengikuti semua aturan dan peraturan masyarakat. Masyarakat terdiri dari berbagai macam adat istiadat. Budaya adalah perpaduan keyakinan, tradisi, nilai, perilaku, dll., yang membantu orang untuk mendefinisikan serta merepresentasikan identitas mereka di hadapan orang lain. Sejak zaman purba, berbagai upaya telah dilakukan untuk menyelesaikan misteri penciptaan. Oleh karena itu, manusia telah menciptakan bangsa khayalan yang memiliki kekuatan supernatural, yang disebut dewa dan dewi. Karena orang-orang dari bangsa ini dianggap memiliki kekuatan lebih besar daripada manusia, oleh karena itu mereka disalahkan atas segala masalah. Dengan demikian, penampilan paling primitif dan fundamental dari agama telah berkembang. Informasi yang jauh lebih sedikit tentang bentuk awal agama tersedia bagi kita karena, seiring berjalannya waktu, bentuk-bentuk awal tersebut telah berubah menjadi yang baru yang kita lihat saat ini.

Agama dalam bentuknya yang lebih sederhana dapat dianggap sebagai sistem yang menyatukan orang dengan seperangkat nilai dan praktik suci dari suatu komunitas tertentu untuk mencapai keselamatan. Ada berbagai agama di dunia termasuk Hinduisme, Islam, Kekristenan, Sikhisme, Buddha, dan Yudaisme yang tujuan utamanya adalah untuk mencapai keselamatan. Agama tidak hanya mengendalikan kehidupan spiritual tetapi juga kehidupan sosial para pengikutnya, membentuk dan mempengaruhi kesadaran untuk mengambil keputusan yang tepat dalam hubungan sosial. Agama adalah salah satu subjek yang paling kontroversial dan berpengaruh di seluruh dunia. Agama memiliki dampak inti pada kehidupan individu. Efek agama memainkan peran penting dan memiliki dampak yang serius pada populasi dunia. Ini tidak hanya mengontrol kehidupan pribadi tetapi juga kehidupan profesional. Dalam struktur sosial, sebagian besar hukum dan adat istiadat dibuat sesuai dengan ajaran agama. Dari kehidupan keluarga hingga kehidupan sosial, dari doa-doa harian hingga ritual pernikahan, sebagian besar konvensi didasarkan pada agama. Bahkan kehidupan yang mapan dari pasangan setelah pernikahan mereka adalah hasil dari ajaran agama moral yang membantu kita mencegah efek samping dari perceraian dan hubungan di luar pernikahan. Masyarakat saat ini lebih santai terhadap agama, etika, moral, dan gaya hidup. Jika kita mundur beberapa tahun, tata sosial yang terlihat bertindak sesuai dengan konvensi agama ortodoks di mana manusia adalah pusat keluarga dan wanita ada di sana untuk melayani rumah tangga. Tetapi saat ini, tata sosial telah menjadi lebih liberal. Dengan demikian, seiring berjalannya waktu, keyakinan dan hukum agama juga berkembang dan dimodernisasi.

Isaac Bashevis Singer adalah seorang penulis Yahudi Amerika yang lahir pada tahun 1902 di sebuah desa dekat Warsawa, Polandia. Tanggal kelahirannya yang tepat masih tidak pasti, tetapi tanggal yang paling mungkin adalah 21 November 1902, tanggal yang diberikan oleh Singer kepada biografer resminya, Paul Kresh, dan sekretarisnya, Dvorah Telushkin. Karya fiksi awal Singer bukanlah novel-novel besar tetapi cerita pendek dan novela. Pada tahun 1935, dia menulis bukunya yang pertama, Satan in Goray. Dia telah menulis cerita pendek yang luar biasa yang tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris, mulai dari Gimpel the Fool (diterjemahkan pada tahun 1953), hingga karya terbarunya, A Crown of Feathers (1973), dengan masterpiece yang mencolok di antaranya, seperti The Spinoza of Market Street (1961), atau A Friend of Kafka (1970). Dia juga menulis The Magician of Lublin, pada tahun 1961. Singer mempersonifikasi hasrat dan kegilaan sebagai setan dan hantu, termasuk segala jenis kekuatan supernatural dari perbendaharaan imajinasi populer Yahudi. The Family Moskat adalah karyanya yang pertama, ditulis pada tahun 1950. Salah satu novel terbesar yang dipuji dari Singer adalah Enemies: A Love Story (1972), yang mengungkap kisah seorang korban Holocaust yang mengarahkan keinginan pribadinya, hubungan yang sulit, dan kehilangan keyakinan. Dia juga menulis memoar dan buku anak-anak bersama dengan novel-novel yang berlatar belakang abad ke-20, seperti The Penitent (1974) dan Shosha (1978). Pada tahun yang sama dengan penulisan Shosha, Singer juga memenangkan Hadiah Nobel dalam Sastra. Setelah menerima Hadiah Nobel, ketenaran Singer berkembang tak terhitung di antara penulis-penulis dunia. Dengan demikian, melalui karyanya, Singer melengkapi harta karun sastra hingga kematiannya pada 24 Juli 1991 di Surfside, Florida.

Tulisan ini membahas karakter Jacob dalam novel The Slave karya Isaac Bashevis Singer sebagai seorang pengikut agama yang tekun. Sebagai tokoh sentral dalam novel, Jacob menjalani kehidupan sebagai budak di desa tempat tinggal Wanda. Sebelumnya, dia bekerja sebagai guru dan memiliki banyak pengetahuan tentang agamanya dibandingkan dengan penduduk setempat lainnya. Namun, seringkali kepercayaan berlebihan membuatnya terlihat seperti orang yang sangat takhayul. Oleh karena itu, dia mencoba untuk melarikan diri dari cintanya yang batiniah terhadap Wanda. Jacob adalah seorang pengikut setia Yudaisme. Dia sering berusaha untuk mengikuti semua ajaran agama dalam kehidupan sehari-harinya. Jacob dengan sadar mengikuti semua ritual keagamaan dalam tindakan sehari-harinya. "Sebelum memerah sapi, Jacob mengucapkan doa pembukaan (4)". Meskipun sebagai budak, sangat sulit untuk mengikuti semua praktik tersebut, dia mencoba untuk mengikutinya dengan semangat keagamaan yang luar biasa. "Dia mengulurkan tangannya tanpa melihat, meraih kendi air. Tiga kali dia mencuci tangan, tangan kiri terlebih dahulu dan kemudian tangan kanan, berganti sesuai dengan hukum. Dia telah berbisik bahkan sebelum mencuci. 'Aku bersyukur', sebuah doa yang tidak menyebut nama Tuhan... (117)". Jacob menempatkan etika keagamaan di posisi sentral dan dalam segala kondisi dia mengikuti agama, meskipun sebagai seorang budak.

Jacob mengalami beberapa kesulitan saat melakukan hukum-hukum dan observasi spiritual. Karena kurangnya praktik, dia tidak mampu mengingat semua panggilan Mishnah (bagian pertama dari Taurat) dan beberapa halaman Gemara (bagian lain dari Talmud) serta bagian-bagian lain dari Alkitab. Namun, melalui pengulangan yang berkelanjutan, Jacob mencoba untuk mengingat panggilan-panggilan tersebut, karena dia merasa bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk menjaga identitasnya utuh. Pada saat itu, sunat adalah satu-satunya tanda identitas Yahudinya karena adanya tekanan dari luar. "Dia melarikan diri dari para pembunuh dan perampok Polandia telah menyeretnya ke suatu tempat di pegunungan dan telah menjualnya sebagai budak kepada Jan Bzik. Dia tinggal di sini selama empat tahun sekarang dan tidak tahu apakah istrinya dan anak-anaknya masih hidup. Dia tanpa selendang doa dan filakteri, pakaian berjumbai atau kitab suci. Sunat adalah satu-satunya tanda di tubuhnya bahwa dia seorang Yahudi. Tapi syukur kepada Tuhan, dia tahu doa-doa, beberapa bab Mishnah, beberapa halaman Gemara, sejumlah Mazmur, serta kutipan-kutipan dari berbagai bagian Alkitab. Dia akan terbangun di tengah malam dengan baris-baris dari Gemara yang tidak menyadari bahwa dia mengetahuinya berlari melalui kepalanya. Memori-nya bermain petak umpet dengannya... Sulit untuk percaya bahwa melodi-melodi seperti itu datang dari orang-orang yang makan anjing, kucing, tikus ladang, dan menikmati segala macam kekejian. Para petani di sini bahkan belum mencapai tingkat orang Kristen. Mereka masih mengikuti kebiasaan-kebiasaan para penyembah berhala kuno (5)".

Kesetiaan Jacob terhadap keyakinan Yahudi sangat kuat, dan karena itu, dia siap untuk mengorbankan cintanya terhadap Wanda. Meskipun menghabiskan hidupnya sebagai budak, Jacob tidak pernah ragu untuk mengikuti keyakinan agamanya. Dalam keyakinan Yahudi, seseorang tidak diharapkan untuk bekerja pada hari Sabat (hari libur tertentu, yaitu Sabtu). Meskipun sulit baginya untuk mengikuti ini, dia menyeberangi semua rintangan dengan menambahkan sebulan doa sebagai kompensasi. Jacob tahu bahwa semua ini direncanakan oleh Setan; sepanjang hari dia merindukannya dan tidak bisa mengatasi kerinduannya. Segera setelah dia terbangun, dia akan mulai menghitung jam-jam sebelum dia datang kepadanya. Seringkali dia akan berjalan ke jam matahari yang telah dia buat dari batu untuk melihat seberapa jauh bayangan telah bergerak... Bagaimana dia bisa menjaga hatinya murni ketika dia tidak memiliki filakteri untuk dipakai dan tidak ada pakaian berjumbai untuk dikenakan? Karena tidak memiliki kalender, dia bahkan tidak dapat mengamati hari-hari suci dengan baik. Seperti Orang-Orang Kuno, dia menghitung awal bulan berdasarkan munculnya bulan baru, dan pada akhir tahun keempatnya, dia memperbaiki perhitungannya dengan menambahkan satu bulan ekstra. Tetapi, meskipun semua usaha ini, dia menyadari bahwa dia mungkin telah melakukan beberapa kesalahan dalam perhitungannya (9).

Keseriusan, iman, dan ketekunan Jacob terhadap agamanya membuatnya setia, tidak hanya pada dirinya sendiri tetapi juga pada mantan istrinya. Dia adalah pengikut setia etika Yahudi yang mencegahnya untuk terlibat dengan seorang non-Yahudi, itulah sebabnya dia berkali-kali menolak cinta dari Wanda. "Taurat mengatakan bahwa seorang pria tidak boleh memaksa istrinya," kata Jacob. "Dia harus diakali olehnya sampai dia bersedia." "Di mana Taurat? Di Josefov?" Wanda "Taurat ada di mana-mana." "Bagaimana bisa ada di mana-mana?" "Taurat mengatakan bagaimana seorang pria seharusnya berperilaku." Wanda diam. "Itu untuk kota. Di sini pria-pria adalah banteng liar. Bersumpahlah padaku bahwa kamu tidak akan pernah mengungkapkan apa yang kukatakan padamu." "Kepada siapa aku akan mengatakannya?" (15).

Selain perbudakan terhadap agama, Jacob juga terperbudak pada cinta Wanda serta keinginan-keinginan naluriah lainnya. Berkali-kali Jacob mencoba menghindari Wanda serta cintanya, oleh karena itu ketika orang-orang dari komunitasnya datang untuk menebusnya, ia pergi tanpa memberi tahu dia. Untuk beradaptasi dengan kehidupan normal, Jacob berkerjasama dengan komunitasnya setelah sampai di tempatnya. Saat itu, ia bahkan setuju untuk menikahi seorang wanita dari komunitasnya sendiri. Tetapi perilaku wanita tersebut mengingatkan Jacob tentang pentingnya Wanda, dan akhirnya ia kembali kepadanya.

Pertanyaan-pertanyaan Wanda seringkali membutuhkan jawaban yang tidak bisa ditemukan di dunia ini. Ia bertanya: "Jika pembunuhan adalah kejahatan, mengapa Tuhan mengizinkan orang Israel berperang dan bahkan membunuh orang tua dan anak-anak kecil?" Jika bangsa-bangsa yang jauh dari orang Yahudi, seperti bangsanya sendiri, tidak tahu tentang Taurat, bagaimana mereka bisa disalahkan karena menjadi penyembah berhala? Jika Bapa Abraham adalah seorang santo, mengapa ia mengusir Hagar dan anaknya Ishmael ke padang gurun dengan sekantong air? Pertanyaan yang sering muncul adalah mengapa yang baik menderita dan yang jahat berhasil. Jacob berkali-kali mengatakan kepadanya bahwa ia tidak bisa memecahkan semua teka-teki dunia, tetapi Sarah terus bersikeras, "Kau tahu segalanya." (117)

Setelah pernikahan mereka, baik Jacob maupun Wanda menjadi saling mendukung satu sama lain. Wanda tidak menyadari hukum-hukum Yudaisme, oleh karena itu Jacob membantunya beradaptasi dengan lingkungan baru. Sebagai suami, Jacob liberal, membantu, serta kooperatif. Namun, ia sangat konservatif terhadap agamanya, oleh karena itu ia ingin Wanda lebih fokus pada etika Yahudi, dan berulang kali menegakkan keyakinan Yahudi yang ketat padanya.

Jika kita melihat hari-hari sebelumnya di mana Jacob menjalani kehidupannya sebagai budak di desa Wanda, pada saat itu Wanda, tanpa pertanyaan apapun, hanya membantu pelayannya untuk menjalani kehidupan yang lebih baik. Dikatakan bahwa pada saat itu, satu-satunya bukti Jacob sebagai seorang Yahudi adalah sunatnya yang tidak boleh diungkapkan di depan wanita lain, oleh karena itu, hanya kepercayaan Wanda yang membuatnya bekerja dengan arah yang positif bagi Jacob, tetapi ketika kesempatan datang bagi Jacob untuk membuktikannya, ia bertindak berbeda.

Jacob memberi tahu Sarah tentang kehidupan moral, meramaikan teksnya dengan sedikit perumpamaan. Dia berbicara tentang seberapa besar cintanya padanya. Mereka sering mengingat musim panas yang pernah dia jalani di lumbung ketika dia membawa makanan kepadanya. Sekarang hari-hari itu sudah jauh dan sebayang seperti mimpi. Sarah merasa sulit untuk percaya bahwa desa tersebut masih ada dan bahwa Basha dan Antek dan mungkin ibunya masih tinggal di sana. Menurut hukum, kata Jacob, dia tidak lagi menjadi anggota keluarganya. Seorang konversi seperti bayi yang baru lahir dan memiliki jiwa yang segar. Sarah seperti Ibu Hawa yang terbentuk dari rusuk Adam; suaminya adalah satu-satunya kerabatnya. “Tapi,” berdebat Sarah, “ayahku masih ayahku,” dan ia mulai menangis tentang Jan Bzik yang telah memiliki kehidupan yang begitu sulit dan sekarang terbaring terkubur di antara penyembah berhala. “Kau harus membawanya ke Surga,” kata Sarah kepada Jacob. “Aku tidak akan pergi tanpanya.”

Jacob, seorang pengikut agama yang taat saat menjalani hari-harinya sebagai budak, juga berusaha sebaik mungkin untuk memperhatikan etika keagamaan. Bagi Jacob, agamanya lebih penting daripada kehidupan keluarga maupun kebutuhan naluriahnya yang lain. Ini adalah alasan utama yang membuat Wanda kehilangan cinta sejati dari Jacob. Karakter Jacob digambarkan sebagai orang yang berpengetahuan luas yang memiliki pemahaman mendalam tentang etika agama Yahudi. Namun, tujuan utama agama bukanlah untuk mendorong pengikutnya menuju kepercayaan takhayul. Tujuan dari keyakinan agama tradisional adalah untuk membawa orang-orang ke jalur yang benar agar sistem sosial dapat mengikuti jalur yang sama. Tetapi di era sekarang, para penguasa agama mendissuasi rakyat jelata demi kepentingan mereka sendiri. Sejak kecil, individu diajarkan untuk memiliki devosi yang benar terhadap keyakinan agama. Hanya agama yang membantu kita membangun persatuan dalam komunitas. Ini juga mencerminkan warisan budaya yang kaya serta harmoni sosial yang sehat dan kesetiaan, kehormatan, dan dedikasi komunitas. Namun, ketaatan buta terhadap agama berubah menjadi takhayul dan tidak peduli seberapa berpengetahuan orang tersebut, sulit untuk melarikan diri dari kepercayaan semacam itu. Kelemahan manusia atau kepercayaan berlebihan terhadap agama mengubah individu dari seorang budak agama menjadi seorang budak takhayul. Karakteristik serupa juga tercermin oleh Jacob, yang membuktikan bahwa ia bukan hanya seorang budak agama tetapi juga seorang budak takhayul. Sebelum kelahiran Sarah ketika Lady Pilitzky mengajukan pertanyaan kepada Jacob tentang identitas asli Sarah dan mengancam nyawanya, pada saat itu merasa takut akan bahaya yang akan datang, Jacob menerapkan berbagai aktivitas takhayul untuk melindungi Wanda dan bayi yang akan datang mereka.

Sarah, setelah pindah kembali ke Pilitz dari perkebunan, selain persiapan liburan, bersiap untuk melahirkan. Jacob telah meletakkan Kitab Penciptaan dan sebilah pisau di bawah bantalnya untuk mencegah setan-setan jahat yang mengitari wanita yang sedang melahirkan dan melukai bayi yang baru lahir... Jacob juga telah mendapatkan talisman dari penulis yang memiliki kekuatan untuk menyingkirkan Ygereth, ratu setan...

Jacob di sini adalah perwakilan dari perbudakan agama dan takhayul yang mencerminkan representasi mikrokosmis dari makrokosmis. Seperti Jacob, orang Yahudi lainnya dari masyarakat Pilitz juga menjadi korban takhayul. Itulah sebabnya, saat kelahiran Sarah, kata-kata awalnya (pada saat itu dia berteriak karena kesedihan) mengarahkan pikiran masyarakat kepada pemikiran takhayul. Mereka pertama-tama menganggapnya sebagai mukjizat yang kemudian berubah menjadi gagasan bahwa ada dybbuk (yaitu, roh jahat yang masuk ke dalam tubuh yang diyakini sebagai jiwa yang terpisah dari orang mati) yang masuk ke dalam tubuh Sarah.

Ketika gelap tiba dan Sarah terus berteriak, para wanita mulai bertengkar. Haruskah dia diberi susu anjing betina yang dicampur madu? ... Ini adalah pertanda buruk. Bidan berkata: “Aku takut tidak akan ada roti dari oven ini.” “Kita setidaknya harus mencoba menyelamatkan bayinya.” Para wanita berbicara dengan keras, percaya bahwa tidak perlu menjaga kata-kata mereka. “Apa yang akan janda lakukan dengan bayi yang baru lahir?” “Oh, dia akan menemukan seorang wanita untuk membantunya.” “Bayangkan, Tuhan sudah menetap

Jacob sebagai seorang Yahudi ortodoks yang memberikan lebih banyak perhatian pada keyakinan agamanya daripada hal lainnya. Selama hidupnya, Jacob berusaha sebaik mungkin untuk mengikuti etika agamanya dengan tulus. Oleh karena itu, setelah pernikahan mereka, Jacob tidak ingin melihat perilaku sembarangan dari Wanda dalam mengikuti etika Yahudi. Ia ingin Wanda mengikuti semua keyakinan Yahudi dengan penuh keinginan dan berkali-kali membatasi Wanda dengan memberlakukan hukum Yahudi. Sebagai seorang Kristen lahir, Wanda tidak menyadari hukum-hukum Yahudi. Sebelumnya, Wanda menikmati kehidupan yang lebih liberal, oleh karena itu ia kesulitan mengikuti ritual Yahudi dengan sehalus Jacob. Namun, ia lebih fleksibel, terbuka, dan berfokus dengan sedikit ketakutan, oleh karena itu ia berusaha sebaik mungkin untuk bekerja sama dengan sentimen religius Jacob. Berbeda dengan Jacob, ia adalah budak dari perasaan batin dan cintanya, oleh karena itu ia dengan senang hati menerima semua perubahan, termasuk agamanya dan identitasnya sendiri. Ia sangat dinamis dan terbuka dalam mengadopsi agama Jacob, sedangkan yang terakhir selalu konservatif terhadap keyakinan agamanya sendiri dan masuk ke dalam kategori sentimen religius yang tidak matang.

Pada bagian ini, novel tersebut menggambarkan dinamika hubungan antara master dan budak, serta perbedaan keyakinan agama yang memengaruhi hubungan antara Jacob dan Wanda. Dengan mengambil sudut pandang yang mengkritisi kesalehan agama yang kaku dan menyoroti kompleksitas hubungan antara master dan budak, novel ini menggambarkan perjuangan keduanya dalam mengatasi perbedaan keyakinan dan norma sosial yang membatasi kebebasan Wanda sebagai seorang master. Selain itu, novel ini juga menunjukkan bagaimana perasaan cinta dapat melampaui batasan-batasan sosial dan agama, meskipun itu tidak selalu diterima oleh masyarakat sekitar.

Bagian ini menampilkan momen emosional yang penting dalam hubungan antara Jacob dan Wanda. Saat Jacob naik ke bukit pengamatannya, dia melihat Wanda mendekatinya sambil membawa dua ember dan keranjang makanan. Air mata mengalir di matanya karena ada seseorang yang mengingatnya dan peduli padanya. Dia berdoa agar badai menahan diri sampai Wanda mencapainya.

Potret ini menggambarkan kepedulian dan perhatian yang dalam antara Jacob dan Wanda. Meskipun mereka berada dalam hubungan master-budak yang rumit, momen ini menunjukkan bahwa ada ikatan emosional yang kuat antara keduanya. Jacob merasakan kehadiran dan perhatian Wanda dengan sangat mendalam, dan ini menjadi titik penting dalam pembangunan hubungan mereka yang penuh kasih sayang.

Perjuangan Jacob dan Wanda dalam melawan norma-norma sosial untuk cinta mereka. Jacob, sebagai seorang budak agama, kurang memiliki keberanian untuk melanggar hukum sosial, sehingga tanpa memberitahukan Wanda, ia kembali ke tempatnya sendiri. Namun, cinta Wanda dan perbudakan Jacob terhadap dorongan naluriah serta keyakinan bahwa tidak ada yang cocok bagi Jacob selain Wanda, membuatnya kembali. Setelah pernikahan mereka, Jacob mendapatkan posisi kontrol sebagai tuan. Seperti Wanda, Jacob sebagai tuan dan suami juga berusaha keras untuk memberikan kenyamanan bagi Wanda.

Ketika Jacob sendirian dengan Sarah di malam hari, dia menangis dan mengulangi apa yang dikatakan orang Yahudi. “Kamu tidak boleh mengulangi hal-hal seperti itu,” Jacob memarahinya. “Itu adalah fitnah. Itu dosa sebesar makan daging babi.” ... Jacob, membuka Pentateuk, menerjemahkan teksnya dan memberitahunya bagaimana setiap dosa telah diinterpretasikan oleh Gemara. Beberapa kali dia berjalan ke pintu untuk memastikan tidak ada yang mendengarkan atau melihat melalui lubang kunci.

Jacob sangat aktif dalam menjaga Wanda. Jacob juga sangat sadar bahwa saat identitas Sarah terungkap, mereka akan menghadapi kehancuran tertentu. Oleh karena itu, dia berusaha sebaik mungkin untuk mengambil setiap tindakan pencegahan. Meskipun dia terus berusaha melindungi Wanda dari orang-orang Yahudi, dia gagal. Itu adalah takdir atau keadaan yang memainkan peran penting dalam mengungkap identitas Jacob dan Sarah. Tidak peduli seberapa kuat, bijaksana, dan protektif seseorang, mereka hampir tidak memiliki peluang untuk melarikan diri dari serangan paksa keadaan.

Jacob juga menjadi budak keadaan dan ditinggalkan sebagai tuan yang tak berdaya yang gagal melindungi budak atau istrinya dari orang-orang komunitas Yahudi. Pada saat melahirkan, kondisi Sarah sangat kritis. Itu sebabnya, menganggap kematian Sarah pasti, para wanita tetangga membuat komentar pedas tentang pernikahan kedua Jacob yang membuat Sarah gelisah, memaksa dia untuk berbicara keras. Pada saat itu, untuk mengontrol situasi dan menyembunyikan segalanya, Jacob berkali-kali meminta Wanda untuk diam, sehingga dia mencoba menyatu dengan keyakinan takhayul penduduk desa bahwa roh lain telah masuk ke dalam Sarah. Tetapi kehadiran Pilitzky serta kesombongan Sarah membuatnya gagal. Dengan liciknya, Pilitzky mengungkap identitas Sarah, sehingga mereka ditolak oleh komunitas.

Kehidupan seorang budak selalu dikendalikan oleh tuannya di mana ia hampir tidak memiliki kebebasan untuk berpikir atau bertindak dengan benar. Budak selalu menjadi milik orang lain. Dalam kehidupan seorang budak, kebebasan ada dalam keberadaannya lebih sedikit. Seorang budak selalu dipaksa untuk berperilaku sesuai dengan tuannya, sehingga menjadi pelaku pasif dari hidupnya. Jacob, budak representatif agama, takhayul, dan masyarakat dalam novel The Slave juga bertindak secara pasif pada saat kelahiran Wanda. Konsep 'Learned Helplessness' menunjukkan bahwa jika seseorang terus-menerus dipaksa untuk menanggung rangsangan, dia menjadi reaktif pasif terhadap situasi tersebut. Demikian pula, kehidupan seorang budak terlalu menyedihkan dan pasif di mana mereka harus menanggung semua jenis trauma dan kekejaman tanpa mengucapkan satu kalimat pun. Dalam kondisi ini, mereka juga menjadi tidak peduli tentang kehidupan mereka sendiri dan hanya percaya pada adaptabilitas.

Kehidupan yang terperangkap dari Jacob berjalan dalam rute yang sama, di mana ia kehilangan segala harapan untuk melawan kembali terhadap kekuatan eksternal. Setelah pernikahan mereka, Jacob dan Wanda pergi ke Pilitz. Pada saat itu, menyembunyikan identitas Wanda, untuk melindunginya dari masyarakat Yahudi, dia diberi identitas baru sebagai Sarah tuli. Jacob sangat sadar bahwa ketika identitas Sarah terungkap bagaimana konsekuensi yang sangat keras bisa terjadi. Tetapi meskipun memiliki pengetahuan tentang semua faktor, perilakunya sangat pasif. Setelah bertemu istri Pilitzky, dia juga mendapat ide bahwa orang-orang mulai meragukan Sarah serta identitasnya. Meskipun dia takut, dia hampir tidak mengambil langkah apa pun untuk menghilangkan keraguan tersebut.

Pada saat itu, untuk menyelamatkan nyawa istri dan anak yang akan datang, Jacob bisa saja meninggalkan tempat itu atau mengambil tindakan pencegahan lain, tetapi dia bertindak sangat pasif yang akhirnya membuat Wanda kehilangan nyawanya. Semua kepasifan ini terdapat dalam karakter Jacob karena kehidupan masa lalunya sebagai budak di mana ia hanya mengalami kesulitan dan siksaan. Sebagai seorang budak, dia seharusnya mengikuti setiap perintah tanpa pertanyaan apa pun.

Karakter Jacob memiliki kesamaan dengan sisi "Stabil atau Tidak Stabil dan Global atau Spesifik" dari konsep keterbantuan yang dipelajari. Frasa stabil atau tidak stabil mengacu pada pertimbangan bahwa peristiwa disebabkan oleh faktor yang tidak berubah, sehingga seseorang tidak pernah mencoba untuk mengubahnya. Global atau spesifik mengacu pada keyakinan bahwa jika peristiwa disebabkan oleh sejumlah besar faktor, seseorang dapat melakukan sedikit untuk mengubah hal-hal tersebut. Jacob, budak agama, setelah mendengar tentang ancaman yang akan datang terhadap kehidupan Wanda dari Lady Pilitzky, menjadi lumpuh secara fisik. Pada saat itu, ketakutannya tentang pengungkapan identitas mereka yang sebenarnya dan akibatnya membuatnya lebih pasif, sehingga dia menjadi korban penyebab ketiga, yaitu Global dan Spesifik. Dia berpikir bahwa Wanda berada dalam bahaya, bukan karena satu faktor, tetapi beberapa faktor, yaitu masyarakat dan hukumnya, agama, musim dingin, serta kehamilannya. Semua faktor ini, yaitu masyarakat, agama, alam, dan lingkungan berada di luar kendali seseorang. Jacob kurang mampu menyelamatkannya dari semua faktor tersebut, oleh karena itu ia merasa seolah-olah ia terperangkap. Hanya Allah yang mengendalikan faktor-faktor seperti itu dan, menjadi boneka dari tangan-Nya, seseorang hanya harus bertindak sesuai dengan perintah-Nya. Oleh karena itu, sebagai budak atau korban dari penyebab internal atau eksternal, Jacob juga mencerminkan kepasifan dalam sifatnya.

Bagian ini menggambarkan bagaimana faktor-faktor tertentu membawa kepasifan pada karakter Jacob, terutama dalam konteks kelahiran yang rumit dari Wanda. Selama kelahiran, Wanda menghadapi banyak kesulitan. Para wanita tetangga juga khawatir tentangnya. Pada saat itu semua orang bingung tentang siapa yang akan diselamatkan, anak atau ibunya. Beberapa dari mereka juga membahas masa depan Jacob serta pernikahan keduanya. “'Kita setidaknya harus mencoba menyelamatkan bayinya.' Para wanita berbicara dengan keras, percaya bahwa tidak perlu menjaga kata-kata mereka. 'Apa yang akan dilakukan duda dengan bayi yang baru lahir?' 'Oh, dia akan menemukan wanita untuk membantu.'” (166) Pada saat itu Sarah mendengarkan semua percakapan para wanita tetangga. Dia berpura-pura tuli dan bisu, sehingga berusaha sekuat tenaga untuk tidak berteriak. Kelahiran yang rumit, serta diskusi dari wanita-wanita lain, membuat Sarah gagal mengontrol emosinya. Sakit fisik dan emosional Sarah membuatnya meledak, dengan berteriak.

Jacob, yang pergi ke rumah beadle untuk mengambil matzah Paskah lebih banyak karena potongan yang digunakan jatuh dari bibir Sarah dan bercampur dengan darah, tidak ada di tempat. Semua orang di ruangan mulai berteriak sekaligus dan ada keramaian yang terdengar di jalanan. Dari semua arah orang datang berlari ke rumah Jacob, di antaranya adalah wanita-wanita persiapan pemakaman yang mengira Sarah sudah meninggal dan siap untuk menempatkan jenazah di lantai dan menyalakan lilin. Segera saja ada kerumunan di ruangan sehingga tempat tidur tempat Sarah berbaring hampir rusak. Terkejut, dia mulai berteriak dalam bahasa Polandia aslinya: “Apa yang kalian inginkan dari saya? Keluar dari sini. Kalian berpura-pura baik, tapi kalian semua busuk. Kalian ingin mengubur saya dan menikahkan Jacob dengan salah satu dari kalian, tapi saya masih hidup. Saya masih hidup dan bayi saya juga. Kalian terlalu cepat bersukacita, tetangga. Jika Tuhan ingin saya mati, Dia tidak akan membuat saya melewati apa yang saya alami.” Suara Polandia Sarah bukan milik seorang Yahudi tetapi milik seorang non-Yahudi dan wanita-wanita itu pucat. “Itu adalah dybbuk yang berbicara.” “Ada dybbuk di dalam Sarah,” suara yang lain berkata ke luar malam (166).

Mendengarkan suara Sarah, masyarakat menganggapnya sebagai sebuah keajaiban. Tetapi kemudian, mereka menganggap bahwa sejenis dybbuk telah masuk ke dalam tubuh Sarah yang membuat mereka takut. Tetapi kebenaran tentang identitas Sarah terungkap oleh Pilitzky (penguasa Pilitz) yang membuktikan bahwa Sarah adalah seorang non-Yahudi. Melihat kekuatan situasi, Jacob hanya menyerahkan dirinya padanya. Jacob bahkan mencoba menenangkan Wanda, tetapi segalanya di luar kendalinya. Akibatnya, penyebab eksternal menguasainya dan membuatnya menjadi korban keterbantuan yang dipelajari.

Bagian ini menyoroti bagaimana struktur sosial memaksa warga negara untuk mengikuti aturan dan regulasi konvensional. Seperti yang disebutkan oleh Foucault, setiap saat individu dipantau oleh struktur kekuasaan. Dalam novel ini, Jacob, serta istrinya, dikontrol dan dipantau oleh konsep struktur kekuasaan ini. Masyarakat dapat menjadi siapa saja, tetapi mata elang dari struktur kekuasaan selalu ada. Jika seseorang mencoba untuk mendekonstruksi sistem dengan merusak "kandang ayam jantan," yaitu sistem yang menjebak individu (Adiga147), maka dia akan harus menghadapi hukuman yang kejam dan berulang kali dihadapi oleh karakter seperti Sarah/Wanda.

Bagian ini menggambarkan perbandingan antara kehidupan seorang budak dengan kehidupan seorang manusia biasa, serta bagaimana kedua entitas ini mengalami bentuk perbudakan yang berbeda. Kehidupan seorang budak dianggap menyedihkan, canggung, dan kekurangan martabat serta kebebasan berkehidupan. Di sisi lain, kehidupan manusia biasa memiliki ruang kebebasan yang lebih besar. Perbudakan seorang budak terlihat jelas, tetapi manusia biasa menderita perbudakan yang lebih tersirat. Di depan dunia luar, individu berpura-pura menjadi tuan, tetapi sebenarnya mereka lebih terjebak dalam perbudakan. Alasan intinya adalah perbudakan paksa seseorang terhadap faktor-faktor eksternal. Seorang budak hanya terikat pada tuannya. Dia harus bertindak sesuai perintah tuannya. Namun, manusia biasa terperbudak pada lingkungan dan sistem secara keseluruhan. Saat menjalani kehidupan sebagai budak, seseorang tidak sadar aturan dan regulasi struktur. Pada saat itu, budak hanya mendengarkan perintah tuannya. Namun, sebagai tuan, seseorang harus sangat sadar akan hukum sistem tersebut. Meskipun seorang tuan membimbing seorang budak, tanpa disadari dia juga di bawah bimbingan sistem di mana dia juga harus mengorbankan semua kehendak bebasnya dan bertindak sesuai aturan sosial.

Jacob menjadi tuan atas Wanda setelah pernikahan mereka. Selama itu, dia berusaha memberikan perlindungan dan tempat yang lebih baik bagi istrinya. Wanda adalah seorang non-Yahudi, karena itu mereka mencoba menyembunyikan identitas aslinya dari orang lain. Meskipun Jacob berada dalam posisi sebagai tuan dan lebih kuat dibandingkan Wanda, sebagai seorang budak sistem, setelah menghadapi para kepala komunitas serta perintah mereka, dia merasa tidak berdaya. Menurut para kepala komunitas, Wanda adalah seorang non-Yahudi dan tidak diterima oleh masyarakat; itulah sebabnya putra mereka juga tidak diterima. Jacob, melalui argumennya, mencoba meyakinkan para kepala komunitas bahwa Sarah telah melakukan setiap ritual, tetapi dia gagal. Sistem berjalan berdasarkan keyakinan stereotip. Ini memperbudak individu dengan menghancurkan kehendak bebasnya. Sistem tidak berubah bagi individu, individu harus berubah sesuai sistem dengan menyampingkan semua kehendak bebas mereka. Dengan demikian, baik Jacob maupun Wanda dibiarkan dalam situasi tanpa harapan dengan membuktikan bahwa kehendak bebas tidak mungkin bagi tuan maupun budak.

Bagian ini juga menyentuh tema peran takdir dan struktur kekuasaan dalam mengendalikan kehidupan individu. Sama seperti takdir, struktur kekuasaan juga dominan, yang melalui matanya yang tajam tidak memberikan ruang untuk membebaskan rakyat biasa. Meskipun pada permukaan tingkat kebebasan tetap utuh, pada kenyataannya kebebasan bertindak hampir tidak ada. Individu dikondisikan dan dimakanisme untuk bertindak sesuai dengan kegiatan yang ditetapkan. Dan dengan sukarela atau tidak sukarela mereka diperbudak untuk melakukannya. Dan jika seseorang berani melanggar aturan, dia akan menghadapi kebinasaan, seperti yang dialami Tess. "The Slave" juga menggambarkan perbudakan paksa Jacob dan Wanda yang berkembang dari kekuasaan serta pengetahuan yang meliputi segalanya. Pada saat itu, satu-satunya upaya mereka untuk bertindak sesuai kehendak bebas mereka, yaitu keputusan mereka untuk menikah, hanya membawa seumur hidup kesedihan bagi mereka karena kematian Wanda. Meskipun keputusan mereka untuk menikah adalah jenis kehendak bebas, mereka tidak pernah diizinkan memiliki kebebasan bertindak ini dengan mulus. Itulah sebabnya Wanda mengubah identitasnya menjadi Sarah. Keputusan kehendak bebas mereka mencapai kekeringan ketika takdir, tanpa meninggalkan ruang, membawa kehancuran yang tidak terkendali melalui struktur kekuasaan.

Bagian ini menggambarkan perbandingan yang menarik antara kehidupan seorang budak dan kehidupan manusia biasa dalam konteks perbudakan yang berbeda-beda. Kebebasan dan keterikatan individu terhadap struktur eksternal, baik secara eksplisit maupun implisit, sangat ditekankan di sini. Konsep kehendak bebas dan bagaimana hal itu terbatas atau bahkan tidak ada dalam kondisi tertentu juga menjadi tema penting dalam analisis ini. Selain itu, peran takdir dan struktur kekuasaan dalam mengontrol kehidupan individu dan membatasi ruang gerak mereka juga dijelaskan dengan baik dalam konteks cerita yang disajikan.

Dalam era saat ini, setiap individu yang beradab berada dalam perlombaan panjang untuk membuktikan diri mereka menjadi lebih baik. Tidak peduli seberapa kejam, kejam, dan tidak manusiawi seseorang, di depan orang lain, mereka hanya mencoba memproyeksikan diri mereka tanpa cacat. Manusia modern saat ini berada dalam perbudakan psikologis untuk mencerminkan realitas yang diproyeksikan. Penyebabnya bisa apa saja, bisa karena takut menjadi merosot atau orang-orang terlalu terbiasa sehingga mereka hanya memproyeksikan realitas yang superficial. Dengan demikian, kesadaran manusia saat ini terperbudak untuk memikirkan dan percaya pada realitas yang diproyeksikan yang berjalan dalam bawah sadar mereka. Mulai dari multimiliuner hingga manusia biasa, baik dalam kehidupan profesional maupun pribadi mereka, semua berperilaku secara superficial dengan mengenakan persona. Dalam novel, 'Persona' juga tetap ada dalam penampilan Wanda. Wanda menampilkan penampilan persona di depan komunitas Pilitz. Dalam tindakan itu, dia mendapat dukungan dari suaminya Jacob. Menjadi seorang non-Yahudi, sangat sulit bagi Wanda untuk mendapatkan tempat yang aman di luar komunitasnya. Namun, dia mengatasi semua hambatan demi Jacob untuk mempresentasikan dirinya dengan persona. "Wanda, bukan Jacob, telah memikirkan untuk berpura-pura bisu, menyadari bahwa Yiddish akan membutuhkan waktu terlalu lama baginya untuk belajar; kata-kata sedikit yang dia tahu dia bicarakan seperti seorang non-Yahudi ... Dia bukan pembohong yang cekatan dan akan langsung terungkap." (115)

Jung mendefinisikan persona sebagai bagian bawah sadar bersama dengan pengalaman nenek moyang. Ini adalah jenis psyche kolektif yang terdapat dalam setiap individu. Individu secara tidak sadar suka hidup dalam realitas yang diproyeksikan. Realitas itu kasar, keras, dan pahit rasanya, itulah sebabnya seseorang memiliki kelemahan terhadap hal-hal yang diproyeksikan. Setelah mengungkapkan identitas asli Wanda dan Jacob, orang-orang dari komunitas Pilitz bereaksi keras karena kelemahan mereka terhadap menghadapi realitas yang sebenarnya. Pada saat itu, Jacob dan Wanda tidak hanya dikritik tetapi juga ditolak oleh komunitas Pilitz. Melihat karakter Wanda, jelas bahwa perbudakan bawah sadar individu terhadap realitas yang diproyeksikan memaksa dia tampil dengan persona tertentu. Orang-orang suka memiliki realitas yang diproyeksikan. Seseorang dapat dengan mudah mengembangkan kepercayaan terhadap realitas yang diproyeksikan. Tetapi individu sangat terparalisis secara psikologis terhadap kepercayaan dan sistem konvensional sehingga mereka hampir tidak dapat menyesuaikan diri dengan orang tanpa persona. Insiden serupa juga dialami oleh Sarah. Menjadi budak cinta Jacob serta sistem konvensional, Wanda menggunakan persona dan mempersembahkan dirinya sebagai Sarah. Tindakan ini membawa simpati, cinta, dan kebahagiaan kehidupan keluarga baginya dengan kepercayaan dan perawatan dari komunitas Pilitz. Tetapi saat identitas aslinya terungkap, orang-orang yang sama meninggalkannya untuk mati sendirian dengan kritikan yang keras. Sekali lagi, karakter Wanda, secara metaforis, dapat dianggap sebagai psyche kolektif atau bagian bawah sadar bersama. Wanda muncul dengan persona sambil menjadi budak sistem dan cinta Jacob. Karakteristik ini dari Wanda dibagikan oleh sebagian besar perempuan dalam masyarakat. Perempuan sebagian besar adalah budak sistem dan emosi. Dan perbudakan ini pada perempuan berlangsung dalam darah mereka selama berabad-abad. Mereka juga mengalami kebebasan yang lebih sedikit dan lebih banyak kesulitan seperti yang dialami Wanda. Keserakahan mereka terhadap kebahagiaan membawa mereka untuk tampil dengan persona. "Keesokan harinya Sarah masih terbaring tak berdaya. Para wanita menolak untuk mengunjunginya karena menurut hukum Polandia dia juga telah melakukan kejahatan besar. Hanya satu wanita tua yang datang beberapa kali untuk menanyakan keadaannya dan meninggalkan beberapa ayam yang Sarah tidak bisa menelannya." (176) Seseorang perlu berfungsi sesuai dengan aturan tertentu dari masyarakat tertentu. Menjadi budak dari sistem yang sama, kadang-kadang seseorang dapat mencoba mengenakan persona dengan menciptakan realitas yang superficial. Namun, menyembunyikan realitas yang sebenarnya untuk waktu yang lama adalah pekerjaan yang sulit. Sarah dan Jacob mencoba menggunakan persona untuk menghindari realitas Wanda tetapi kemudian terungkap oleh Pilitzky (tuannya Pilitz).

Patriarki mengacu pada sistem sosial dan ideologis di mana perempuan dianggap tidak sebanding dengan laki-laki. Patriarki mengindikasikan bahwa kendali tertinggi suatu keluarga harus ada di tangan ayah atau seorang laki-laki. Ini menunjukkan hubungan kekuasaan yang tidak seimbang antara laki-laki dan perempuan. Dalam masyarakat patriarki, laki-laki mendominasi, mengeksploitasi, dan menindas perempuan. Menganggap diri mereka sebagai demigod, laki-laki selalu menekan perempuan atas nama reproduksi dan seksualitas. Jacob, sebagai perwakilan Yudaisme serta masyarakat patriarki, memegang mahkota sebagai tuan ganda Wanda, dengan demikian, dia juga memiliki tanggung jawab ganda untuk melindunginya dari kepercayaan agama yang profan dengan reaksi sosial yang menakutkan, yang pada akhirnya gagal dia lakukan. Jacob sangat saleh dan setia pada agamanya. Demikian juga, dia berusaha keras dan sadar saat mengembangkan hubungan tuan dan budak yang sehat. Meskipun memiliki semua kualitas ini, Jacob gagal menahan diri dari menjadi budak keinginan kekuasaan atau dominasi. Seperti laki-laki lainnya, setelah menikah

Dalam masyarakat patriarki, laki-laki dianggap sebagai pengendali keluarga. Perempuan dari keluarga-keluarga tersebut dianggap harus bertindak atau berperilaku sesuai dengan perintahnya. Karena, secara alami, individu cenderung orientasi pada kegunaan, maka pengendali, yaitu laki-laki dari keluarga-keluarga tersebut, mencoba menggunakan perempuan hanya untuk keuntungan mereka sendiri. Bahkan dalam kasus pernikahan atau cinta, mereka memilih lawan jenis dengan cara mengukurnya terhadap pesaing lainnya. Mereka membuat tabel perbandingan kualitasnya dengan wanita lain. Jacob, yang juga merupakan perwakilan dari masyarakat patriarki, memiliki kualitas yang sama dalam Pertukaran Sosial. Dia juga rasional dan sadar akan biaya dan manfaat. Jadi, meskipun mendapatkan beberapa panggilan dari wanita-wanita desa lainnya, dia memilih Wanda sebagai pasangan hidupnya yang dianggap sebagai wanita desa tersebut.

Wanda berusia dua puluh lima tahun dan lebih tinggi dari kebanyakan wanita lainnya. Dia memiliki rambut pirang, mata biru, kulit putih, dan fitur yang baik... Saat dia tersenyum, pipinya berlekuk dan giginya begitu kuat sehingga bisa menghancurkan biji-bijian yang paling keras. Hidungnya lurus dan dia memiliki dagu yang sempit. Dia adalah penjahit yang terampil dan bisa merajut, memasak, dan bercerita yang membuat bulu kuduk orang berdiri. Di desa, dia memiliki julukan 'wanita' (8). Tidak hanya Jacob tetapi juga Wanda sadar ketika memilih pasangan untuk diri mereka sendiri. Jacob, budak di rumah Wanda, dianggap sebagai pribadi yang tampan yang juga memiliki pengetahuan luar biasa tentang agama. Itulah sebabnya, menolak proposal dari penduduk desa lainnya, Wanda memilihnya. Jacob lebih berpengetahuan dibandingkan Wanda, oleh karena itu setelah dibebaskan oleh orang-orang komunitasnya dia mencoba untuk menetap dengan menikahi seorang Yahudi. Tetapi setelah bertemu dengan wanita tersebut dia yakin bahwa tempat Wanda tidak dapat digantikan oleh siapa pun. Wanda lebih agung dan jujur, oleh karena itu, meskipun menjadi budak agama, Jacob meninggalkan ide untuk menikah di dalam komunitas dan kembali kepada Wanda yang lebih baik daripada wanita lainnya. Sebagai perwakilan dari patriarki, Jacob menemukan bahwa Wanda jauh lebih cocok untuknya daripada wanita tersebut karena dia lebih berbakti dan tunduk, sedangkan Wanda lebih memilih Jacob karena pesonanya dan pengetahuannya yang kurang dimiliki oleh laki-laki desa lainnya. Dengan demikian, baik Jacob maupun Wanda mencerminkan perbudakan psikologis mereka untuk menjadi lebih baik atau mendapatkan manfaat.

Dia menyukainya, yang dilihat Jacob, dan siap untuk duduk dan menulis perjanjian awal. Tetapi dia ragu. Wanita ini terlalu tua dan manis, terlalu licik... Orang seperti ini membutuhkan suami yang terbungkus, tubuh dan jiwa, dalam uang... Saya telah berhenti menjadi bagian dari dunia ini, kata Jacob pada dirinya sendiri, pertandingan itu tidak akan baik untuk kita berdua. Saya bukan pengusaha secara alamiah... (85).

Spivak menggunakan konsep 'Lain' dalam esainya "Can the Subaltern Speak?" ketika memperkenalkan dominasi Barat atas Timur. Di sini, dia menyebut Timur sebagai Lain di mata Barat. Saat melakukan aktivitas apa pun, fokus seseorang harus pada Barat. Konsep Othering tidak hanya berlaku di Barat dan negara-negara dunia ketiga, tetapi juga dapat dibandingkan dengan setiap komunitas secara mikrokosmis di mana para penguasa komunitas menganggap diri mereka sebagai Saya, dan yang lainnya sebagai Lain. Mereka juga menyebut orang-orang dari komunitas yang berbeda sebagai Lain, menolak untuk menganggap mereka sebagai bagian dari komunitas mereka. Perlakuan serupa dari Othering diberikan oleh para penguasa komunitas Pilitz kepada Wanda, Lain. Wanda berasal dari agama Lain yaitu Kristen, yang menurut Yahudi adalah Lain. Orang Kristen bukanlah 'kita' bagi Yahudi dan sebaliknya. Jacob tidak dapat menerima Wanda sebagai kekasihnya atau istri masa depan karena konsep Other ini. Bagi Jacob, karena Wanda adalah seorang non-Yahudi, oleh karena itu dia harus diperlakukan sebagai Lain. Demikian juga, para penduduk desa Josefov menganggap Jacob sebagai Lain karena menjadi seorang Yahudi, dan juga masyarakat Pilitz menolak baik Wanda maupun anaknya.

Menurut hukum, anak lahir ke dalam keyakinan ibunya. Sudah jelas bahwa Sarah adalah seorang non-Yahudi bahkan nama tersebut menegaskan bahwa dia adalah seorang penganut agama lain. Tetapi pengadilan rabbinik mana yang akan menegakkan konversi seorang non-Yahudi ketika hukuman bagi tindakan tersebut adalah kematian?... Keesokan harinya Sarah masih terbaring tak berdaya. Para wanita menolak untuk mengunjunginya karena menurut hukum Polandia dia juga telah melakukan kejahatan besar (175-76).

Simone de Beauvoir dalam bukunya The Second Sex juga menggunakan konsep Lain untuk memproyeksikan dominasi laki-laki atas perempuan. Dalam masyarakat patriarki, seorang perempuan dianggap sebagai Lain. Untuk menunjukkan kekuasaan mereka atas perempuan, laki-laki menyebut perempuan sebagai Lain, sebagai yang kurang kuat, kurang intelektual, dan lemah dibandingkan dengan mereka. Menunjukkan perbudakan komoditas perempuan de Beauvoir mengatakan bahwa:

Dia senang dengan tampilan 'batin'nya, bahkan penampilannya sendiri, yang suami dan anak-anaknya tidak perhatikan karena mereka sudah terbiasa dengan mereka. Tugas sosialnya, yang adalah 'untuk tampil baik'... perempuan, sebaliknya, bahkan diharuskan oleh masyarakat untuk menjadikan dirinya sebagai objek erotis. Tujuan dari mode yang ia perbudakan bukan untuk menampilkan dia sebagai individu independen, tetapi lebih sebagai mangsa keinginan laki-laki (de Beauvoir 542–43).

Dalam novel 'The Slave' karya Isaac Bashevis Singer, hubungan antara Wanda dan Jacob mencerminkan dinamika yang kompleks antara harapan sosial dan keinginan pribadi. Wanda, seorang wanita desa, menghadapi mentalitas yang mengkomodifikasi tidak hanya dari penduduk desa tetapi juga dari Jacob sendiri. Jacob, seorang penganut agama yang terpelajar, menjadi budak keadaan yang menghabiskan hari-harinya sebagai budak di desa Wanda. Meskipun menghabiskan hari-harinya sebagai budak, Jacob tidak pernah melepaskan psikologi laki-laki, itulah sebabnya dia menjadi sangat spesifik dalam memilih pasangan hidupnya. Dia memilih Wanda sebagai istrinya karena dia tunduk, lembut, dan cantik dibandingkan wanita lain. Setelah menerima Wanda sebagai kekasih dan istrinya, Jacob lebih memperhatikan kesalahan Wanda dalam mengikuti ritual Yahudi. Berulang kali ia mengingatkan Wanda tentang ritual Yahudi dan memintanya untuk mengikutinya dengan baik.

Pergi ke desa tempat dia menjadi budak selama lima tahun, Jacob memikul beban yang semakin berat seiring berjalannya waktu. Tahun-tahun perbudakan yang dipaksakan padanya digantikan oleh perbudakan yang akan berlangsung selama dia hidup. "Neraka adalah untuk manusia bukan untuk anjing," pernah dia dengar seorang pembawa air mengatakan. Namun dia telah menyelamatkan sebuah jiwa dari penyembahan berhala, meskipun dia tersandung dalam pelanggaran. Di malam hari ketika Sarah dan dia berbaring di tempat tidur mereka yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk sudut kanan (kamar tidak cukup panjang untuk memiliki satu di ujung yang lain), pasangan itu berbisik-bisik satu sama lain selama berjam-jam tanpa merasa lelah. Jacob memberi tahu Sarah tentang kehidupan moral, memperkaya teksnya dengan perumpamaan kecil. Dia berbicara tentang betapa sangat ia mencintainya. Mereka sering mengingat musim panas saat Jacob tinggal di lumbung dan Sarah membawakan makanan untuknya.

Masyarakat dominatif tidak pernah membiarkan seorang wanita bernapas dengan bebas dengan identitasnya sendiri. Individualitas seorang wanita dihancurkan oleh pria-pria kejam yang membanggakan diri sebagai tuan yang melindungi. Cecile Sauvage menyebutkan bahwa "Wanita harus melupakan kepribadiannya saat dia sedang jatuh cinta. Itu adalah hukum alam. Seorang wanita tidak ada tanpa seorang tuan. Tanpa seorang tuan, dia adalah buket yang tersebar" (de Beauvoir 653). Dalam masyarakat patriarki, perempuan diperlakukan sebagai 'Other' dengan memberikan mereka sedikit kebebasan ruang. Dalam mimpi kiasan pria, wanita selalu diobjektifikasi dengan imajinasi yang mengkomodifikasi. Pria bermimpi memiliki wanita sebagai budak mereka, ratu mereka, bunga mereka, teman mereka, pelayan mereka sehingga mereka dapat menindas dan mendominasi kaum wanita. Menurut patriarki, wanita ditakdirkan untuk diperlakukan sebagai 'Other'. Setiap saat, wanita mencari identitas asosiatif 'kita' atau 'kami' dengan pria tetapi hanya mendapatkan perasaan 'Other': "Tujuan tertinggi cinta manusia, seperti cinta mistis, adalah identifikasi dengan yang dicintai... Wanita yang sedang jatuh cinta mencoba melihat dengan matanya; dia membaca buku yang dia baca, lebih suka gambar dan musik yang dia suka... Kebahagiaan tertinggi wanita yang sedang jatuh cinta adalah diakui oleh pria yang dicintainya sebagai bagian dari dirinya sendiri..." (de Beauvoir 663)

Jacob memproyeksikan dirinya sebagai tuan yang rendah hati yang tidak menunjukkan keangkuhan kepada Wanda. Sebagai budak patriarki, dia mencoba menguasai Wanda dengan dominasi. Nafsunya terhadap Wanda juga mencerminkan psikologi laki-laki yang tipikal utilitarian. Seperti pria lainnya, Jacob juga ingin memiliki Wanda karena kecantikannya. Jacob sendiri mengakui bahwa cintanya pada Wanda berkembang dengan nafsu. Menjadi budak dari sistem, Jacob mengalami siksaan brutal. Dan perbudakan Jacob ini membantunya dalam mengasosiasikan dirinya dengan situasi Wanda. Sekali lagi, cinta, perhatian, dan pengorbanan Wanda melarangnya untuk terlalu keras terhadapnya. Jacob dan Wanda ditindas oleh sistem, agama, dan masyarakat yang memandang mereka sebagai 'Other'. Perlakuan eksternal tersebut membantu mereka mengembangkan rantai korelasi yang menghubungkan. Ini juga memberi mereka kekuatan bersatu untuk melawan dan dengan demikian menghancurkan semua batasan.

Peran dan dampak dari tuan-tuan yang berkuasa memiliki keberadaan yang tidak dapat disangkal dalam kehidupan kita. Dari zaman kuno hingga era saat ini, waktu telah berubah tetapi struktur masyarakat tetap sama. Tuan-tuan kaya dan berkuasa tidak pernah melewatkan kesempatan untuk mengeksploitasi orang biasa. Karl Marx, saat memprotes hak-hak proletariat, juga berbicara tentang eksploitasi borjuis. Keserakahan akan kekuasaan adalah satu-satunya cara yang mengarahkan individu untuk mengeksploitasi orang biasa, dan kekayaan mereka mendukung mereka dalam memenuhi kebutuhan tersebut. Pada era ini, dominasi berada di tangan kapitalis serta pemimpin politik. Dengan mewakili diri mereka sebagai pemelihara publik, mereka sebenarnya mengeksploitasi massa dan menundukkan mereka untuk bertindak sesuai dengan keinginan mereka. Eksploitasi dominatif serupa dilakukan oleh Pilitzky (tuan dari Pilitz) dalam novel. Jenis perbudakan lainnya diberikan oleh para Kozak. Pada bab kedua novel, Zeinvel Bear (yang datang sebagai tamu ke rumah Jacob) mengungkapkan rasa sakit seorang wanita dan bagaimana dia disiksa, diperbudak, dan dipaksa untuk bertindak sesuai dengan sistem. Para Kozak telah menangkap wanita tersebut dan mencoba untuk mengeksploitasi dia. Anggota keluarganya juga disiksa dengan kejam oleh para Kozak.

Ketika kota memberimu roti, segera kamu berharap mati.' Dia duduk dan belajar dan saya mengurus toko barang kering kami. Saat pasar dibuka, saya pergi ke sana dengan stok kami, dan Tuhan tidak meninggalkan saya. Kesedihan saya hanya karena saya tidak memiliki anak. Sepuluh tahun setelah pernikahan kami, ibu mertuaku (semoga itu tidak dianggap terhadapnya) mengatakan bahwa suamiku harus menceraikan saya karena saya mandul. Kami menikah muda. Saya berumur sebelas tahun dan dia dua belas tahun. Dia disunat di rumah ayah saya. Ibu mertuaku memiliki hukum di pihaknya, tetapi suamiku menjawab, 'Trine adalah milikku.' Dia suka berbicara berima. Dia akan menjadi jester pernikahan yang baik. Yah, para pembunuh datang. Kami semua lari untuk bersembunyi, tetapi dia mengenakan selendang doanya dan berjalan keluar untuk menemui mereka. Mereka membuatnya menggali kubur sendiri. Saat dia menggali, dia berdoa. Saya duduk di ruang bawah tanah selama beberapa hari dan saya tidak memiliki kekuatan untuk bangkit. Saya pingsan karena lapar. Orang lain pergi keluar pada malam hari untuk mencari makanan. Saya sudah di dunia lain dan saya melihat ibu saya. Ada musik dan saya tidak berjalan tetapi melayang seperti burung. Ibu saya terbang di samping saya. Kami sampai di dua gunung dengan jalan di antara. Jalan tersebut merah seperti matahari terbenam dan berbau rempah-rempah Surga. Ibuku meluncur melewati, tetapi saat saya mencoba untuk mengikutinya seseorang mendorong saya kembali.” “Malaikat?” tukang sepatu bertanya. “Saya tidak tahu.” “Apa yang terjadi kemudian? “ “Saya menangis, 'Ibu, mengapa kamu meninggalkan saya?' Saya tidak bisa mendengar jawabannya. Itu hanya sebuah gema samar di telinga saya. Saya membuka mata saya dan seseorang menyeret saya. Malam telah tiba (150). Bahkan saudara perempuan Jacob juga dieksploitasi oleh para Kozak. Saat Jacob menghabiskan hidupnya sebagai budak di desa Wanda pada saat itu, menunjukkan kekejaman mereka, para Kozak mengganggu keluarga dan masyarakat. Eksploitasi ini oleh para Kozak mengarahkan orang-orang biasa, termasuk saudara perempuan Jacob, menuju kehancuran mental. Itu adalah kekejaman para Kozak yang memaksa Jacob untuk menjalani hidup sebagai budak di luar masyarakat dan agamanya.

Keyakinan, ketergantungan, dan budaya adalah fitur utama masyarakat dalam kelompok mana pun yang memberlakukan hukum, kadang - kadang untuk mengendalikan, tetapi juga untuk menciptakan keseragaman di antara masyarakat. Untuk mengembangkan hubungan interpersonal yang lancar dan memiliki lingkungan sosial yang sehat, individu seharusnya bekerja sesuai dengan norma yang ditetapkan. Dari manusia normal menjadi budak, serta tuannya, setiap orang bekerja sesuai dengan norma - norma yang ditetapkan masyarakat dan sistem. Selain itu, kepercayaan yang berlebihan sering mengubah orang tersebut menjadi budak takhayul yang mengabaikan moto dasar di balik hukum. Namun demikian, menjadi bagian dari suatu sistem, semua orang berada dalam pandangan panoptik. Mata panopticon yang tajam mengikuti individu dari waktu ke waktu. Dan jika ada individu yang mencoba mendekonstruksi skenario konvensional yang dia hadapi kehancuran seperti yang diderita Wanda dalam novel. Selanjutnya, sambil melihat semua faktor, seseorang dapat hanya mencapai kesimpulan bahwa tidak peduli berapa banyak yang diklaim, pada kenyataannya, kita dilahirkan sebagai budak, sehingga perbudakan kita berjalan dalam jiwa kita ke dalam lingkaran yang disebabkan oleh faktor eksternal maupun internal. Oleh karena itu, terkadang kita menjadi budak yang dipaksakan dan terkadang kita menjadi budak secara sadar seperti yang dilakukan Yakub dan Wanda. Dengan demikian, Isaac Bashevis Singer dalam buku The Slave telah memproyeksikan dengan indah kehidupan seorang budak melalui karakter Yakub bersama dengan peran masyarakat dan penderitaan pengalaman perbudakan oleh kedua binari, yaitu Yakub dan Wanda. Individu dapat mencoba untuk mengganggu pembatasan tradisional dan mencoba untuk tidak menjadi budak ortodoks. Dekonstruksi sistem hanya membawa ketidaknyamanan dan kesengsaraan seperti yang dialami Wanda dan Jacob.

B. Kesimpulan

Tulisan ini membahas Chapter 5 dari novel "The Slave" karya Isaac Bashevis Singer dengan fokus pada tema-tema Conviction, Culture, dan Enslavement. Penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, menggambarkan bagaimana karakter utama Jacob menghadapi konflik antara keyakinan agamanya, budaya yang mempengaruhinya, dan situasi perbudakan yang dia alami.

Jacob adalah seorang Yahudi taat beragama yang kuat keyakinannya. Meskipun terjebak dalam situasi perbudakan dan dihadapkan pada tantangan yang besar, Jacob tetap mempertahankan prinsip-prinsip agamanya. Dia terus menjalankan ritual keagamaannya, seperti berdoa dan mematuhi aturan-aturan agama Yahudi, yang menjadi landasan moral dan spiritualnya di tengah-tengah penderitaan.

Jacob hidup di lingkungan yang dipengaruhi oleh budaya Polandia pada abad ke-17. Budaya ini memiliki norma-norma sosial dan nilai-nilai yang berbeda dengan keyakinan agama Yahudi yang dianutnya. Jacob harus berhadapan dengan konflik antara budaya tempatnya tinggal dan prinsip-prinsip agama yang dipegang teguhnya, terutama dalam hal moralitas, hubungan sosial, dan pemahaman akan kebebasan.

Salah satu konflik utama yang dihadapi Jacob adalah situasi perbudakan yang dia alami. Dia dipaksa untuk menjadi budak oleh seorang bangsawan Polandia yang kaya, dan hal ini mempengaruhi kehidupannya secara drastis. Jacob harus menghadapi ketidakadilan, penindasan, dan penderitaan fisik dan emosional sebagai seorang budak, sementara tetap berusaha mempertahankan martabat dan integritasnya sebagai manusia.

Melalui perjalanan karakter Jacob dalam novel ini, Isaac Bashevis Singer menggambarkan dengan jelas kompleksitas konflik yang dihadapi oleh individu yang terjebak dalam situasi yang penuh dengan pertentangan antara keyakinan agama, pengaruh budaya, dan kondisi perbudakan yang menghambat kebebasan dan martabat manusia.

Dalam chapter ini, Jacob menunjukkan keyakinan agamanya yang kuat meskipun terjebak dalam perbudakan. Dia terus mempertahankan identitasnya sebagai seorang Yahudi taat beragama, walaupun menghadapi tekanan dan pengaruh budaya yang berbeda di lingkungan perbudakan tersebut. Sementara itu, penulis juga membahas bagaimana budaya dan lingkungan sosial memainkan peran dalam membentuk karakter dan perilaku Jacob serta orang-orang di sekitarnya. Hal ini tercermin dalam dinamika hubungan antara Jacob dan tokoh lain dalam novel, termasuk tokoh wanita yang mungkin mewakili budaya yang berbeda. Pada intinya, chapter ini menggambarkan kompleksitas perjalanan karakter Jacob dalam menghadapi konflik internal dan eksternal yang berkaitan dengan keyakinan agama, pengaruh budaya, dan situasi perbudakan yang mempengaruhi kehidupannya.

 

C. Tanggapan Kritis

1. Pujian-Kelebihan

Artikel ini memberikan analisis yang mendalam tentang tema-tema utama yang muncul dalam bab 5 dari novel tersebut, yaitu konviction (keyakinan), culture (budaya), dan enslavement (perbudakan). Pembahasan yang rinci memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kompleksitas karakter dan konflik yang dihadapi dalam cerita.

Artikel ini menggambarkan bagaimana konflik budaya dan keyakinan agama dapat memengaruhi dinamika hubungan antara karakter utama, yang merupakan aspek penting dalam novel "The Slave". Ini membantu pembaca untuk lebih memahami latar belakang dan motif perilaku karakter.

Artikel ini menyoroti hubungan kompleks antara Jacob dan Wanda, menggali dinamika kekuasaan dan perasaan perbudakan yang terkait dengan hubungan mereka. Ini membuka diskusi yang menarik tentang bagaimana struktur kekuasaan dapat memengaruhi dan membentuk hubungan interpersonal.

Kehadiran dua penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, mungkin memberikan perspektif yang lebih luas dan beragam terhadap tema-tema yang dibahas dalam artikel ini. Ini dapat membantu memperkaya analisis dan memberikan sudut pandang yang lebih komprehensif.

Dengan demikian, artikel ini menawarkan kontribusi penting terhadap pemahaman kita tentang novel "The Slave" dan mengajak pembaca untuk mempertimbangkan aspek budaya, agama, dan perbudakan dalam konteks yang lebih luas.

2. Kritik-Kekurangan

            Artikel ini mungkin kurang dalam hal memberikan data konkret atau kutipan langsung dari teks novel "The Slave" untuk mendukung analisisnya. Hal ini dapat mengurangi kekuatan argumennya dan membatasi kemampuan pembaca untuk membentuk pemahaman yang lebih kuat.

Meskipun memiliki dua penulis, Smita Devi dan Tawhida Akhter, artikel ini mungkin kurang dalam hal menyajikan perspektif yang seimbang dari kedua penulis. Hal ini dapat mempengaruhi keberagaman analisis dan sudut pandang yang dihadirkan dalam artikel.

Daftar Pustaka

Akhter, Tawhida. 2022. Culture and Literature (Chapter 5). Newcastle Upon Tyne, Inggris. Cambridge Scholars Publishing.

 

A. Ringkasan

Chapter 3 dari karya Tawhida Akhter berjudul "A Comparative Study of European and Arabian Culture Through Literature" membahas perbandingan antara budaya Eropa dan Arab melalui karya sastra. Penulis membahas bagaimana tema, nilai, dan norma dalam sastra dapat merefleksikan budaya dan masyarakat di Eropa dan dunia Arab. Dalam penelitian ini, Tawhida Akhter mengeksplorasi bagaimana sastra dari kedua budaya tersebut mempengaruhi pandangan tentang gender, agama, tradisi, dan hubungan sosial. Dengan membandingkan karya sastra dari kedua budaya, penulis berusaha untuk memahami perbedaan serta persamaan antara pemikiran dan nilai-nilai yang mendasari masyarakat Eropa dan Arab.

A Comparative Study of European and Arabian Culture Through Literature/Studi Perbandingan Budaya Eropa dan Arab Melalui Sastra

Dalam proses penciptaan karya sastra, penulis memiliki peran yang signifikan dan sering kali dianggap sebagai pencipta super karena karya sastra mencerminkan filosofi, pemikiran, dan pengalaman penulis. Proses penciptaan karya sastra juga merupakan proses imajinasi yang melibatkan pengalaman penulis sebagai individu dan makhluk sosial yang berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya. Oleh karena itu, setiap penulis memiliki pengalaman yang berbeda dan penulis pria dan wanita akan memiliki sudut pandang yang berbeda dalam mengungkapkan realitas kehidupan yang mereka hadapi. Sastra mencerminkan kehidupan dan merupakan medium untuk menggambarkan realitas masyarakat.

Alice Munro adalah salah satu penulis Kanada yang paling diakui. Dia juga disebut sebagai penulis regional karena karyanya berfokus pada budaya di pedesaan Ontario, Kanada. Munro lahir pada 10 Juli 1931 di Wingham, Ontario, Kanada. Dia adalah penerima banyak penghargaan dan penghargaan. Karya penting Alice Munro termasuk Lives of Girls and Women, Who Do You Think You Are? (kemudian diterbitkan sebagai The Beggar Maid), Love of a Good Woman, dan Runaway. Dia memenangkan Hadiah Nobel Sastra pada tahun 2013. Dia juga memenangkan Hadiah Man Booker pada tahun 2003. Dia menghadapi masyarakat, bukan hanya sebagai seorang wanita tetapi juga sebagai seorang seniman wanita. Beverly Rasporich dalam bukunya berjudul Dances of the Sexes: Art and Gender in the Fiction of Alice Munro membicarakan peran fiksi Alice Munro sebagai "pencarian kebebasan imajinasi dan ekspresi melalui medium seni" (Rasporich 32). Karya-karyanya sangat dipengaruhi oleh keadaan di mana dia dibesarkan. Karya-karya Alice Munro adalah kronik dari sebuah daerah tertentu di bagian barat daya Ontario, tempat dia menghabiskan masa kecilnya. Pengalaman masa kecilnya mengajarkannya untuk mengungkapkan realitas masyarakat melalui ceritanya.

Love of a Good Woman diterbitkan pada tahun 1998 dan adalah sebuah cerita dengan plot multi-lapisan. Cerita ini tentang rahasia di sebuah kota kecil di Kanada. Tiga anak laki-laki remaja pergi berenang di sungai di mana mereka menemukan mayat dokter mata kota, Mr. D.M. Willens yang tenggelam di dalam mobilnya. Ketiga anak itu tidak memberi tahu siapa pun tentang mayat itu sampai sore ketika mereka akhirnya menceritakan kisah tersebut kepada seorang polisi setempat yang terlalu tuli untuk mendengar cerita mereka. Akhirnya, seorang anak mengungkapkan kisah tersebut kepada ibunya yang memberi tahu polisi dan akhirnya polisi menemukan mayat itu. Cerita kemudian bergeser ke Mrs. Quin yang menderita gagal ginjal dan dijaga oleh Enid. Mrs. Quin menceritakan kisahnya kepada Enid dan mengatakan kepadanya bahwa Mr. Willens akan merawat matanya dan suatu hari ketika Mr. Quin pulang, dia melihat Mrs. Quin dan Mr. Willens dalam situasi yang merugikan yang tidak bisa dia toleransi dan akhirnya dia menendang Mr. Willens. Ide tenggelamnya Mr. Willens ditawarkan oleh Mrs. Quin sendiri untuk menyelamatkan mereka.

Alice Munro adalah seorang penulis yang sangat jujur yang dalam bukunya ini menghadapi beberapa masalah yang ada di Kanada yang memengaruhi individu, kelas, dan gender. Kekerasan dalam rumah tangga adalah salah satu kutukan paling umum di dunia. Alih-alih mengambil langkah-langkah untuk menghilangkan aktivitas jahat ini, kekerasan dalam rumah tangga semakin meningkat setiap hari. Dalam bukunya, Munro menunjukkan bahwa kebiasaan jahat ini masih merajalela pada abad ke-21 dan, pada kenyataannya, dalam kasus pernikahan, penganiayaan pasangan masih menjadi masalah identitas. Setiap hari, undang-undang baru dibuat untuk mengekang kebiasaan ini dan dilanggar setiap hari sesuai dengan kenyamanan manusia.

Cerita-cerita oleh Alice Munro menggambarkan rintangan terhadap kemerdekaan dan kedaulatan seseorang. Dia berjuang untuk kebebasan individu - sosial, demokratis, dan budaya. Protagonisnya adalah orang-orang biasa muda kelas pekerja yang berjuang untuk kebebasan mereka. Alice Munro telah menunjukkan peristiwa kekerasan di The Beggar Maid di Kanada di mana seorang perempuan mengalami kekerasan.

Peristiwa pertama dan paling mengejutkan dari novel ini adalah ketika Rose pergi ke kota dengan bus untuk memenuhi tujuannya masuk universitas. Ini adalah langkah pertama menuju mimpinya, tetapi dia diberi tahu hanya pada awalnya bahwa kehidupan seorang gadis yang sendirian sangat berisiko. Dan ironisnya, orang yang mencoba memperkosa seksualnya menyebut dirinya seorang pria gereja. "Saya adalah seorang Menteri Gereja Bersatu" (Munro 62). Ini adalah sindiran sosial. Sang pendeta, yang menasihati orang untuk mengendalikan diri untuk mencapai penebusan, justru melakukan hal yang sebaliknya. Pendeta itu menyentuh bagian bawah paha Rose saat Rose berdiri di sampingnya. Pada awalnya, dia mengira itu hanya sebuah surat di saku pendeta. Munro, melalui peran Rose, memotivasi para gadis untuk mengatasi kecemasan mereka dan berjuang untuk tujuan mereka.

Pernikahan bagi Rose sama sekali bukan dongeng. Itu penuh dengan pengorbanan dan pengorbanan yang Rose ciptakan dalam pernikahannya. Dia selalu dibuat percaya bahwa dia lebih rendah. Dia selalu diperlakukan seperti pendapatnya hampir tidak penting. Hubungan semacam ini jarang bertahan lama, dan mereka berpisah sesaat setelahnya. Dan dalam situasi ini, Rose dianggap hanya sebagai entitas dan semua aspirasi dan harapannya diabaikan. Simone de Beauvoir dalam bukunya yang terkenal berjudul The Second Sex menjelaskan status sekunder yang diberikan kepada wanita oleh masyarakat. Dia percaya bahwa penggambaran manusia oleh pria menciptakan kompleks inferioritas pada mereka dan memberi wanita perlakuan sub, menganggapnya sebagai produk (objek) dan sering kali menganggapnya sebagai yang terakhir tanpa peduli pada perasaannya. Di rumahnya sendiri, dia dulu adalah seorang penyerbu. Segala sesuatu yang menjadi miliknya, dia tidak tertarik padanya. Dia menjalani kehidupan yang memiliki sedikit arti. Novel ini menjelaskan gagasan bahwa wanita aman di tanah Barat. Munro, melalui penggambaran Rose, mewakili penderitaan wanita Kanada dan perjuangan mereka untuk pembebasan. Jansen dalam karyanya berbicara tentang individu dalam fiksi Munro sebagai: "Untuk mengukur kebahagiaan mereka sendiri dari kedalaman dan jarak isolasi pria, karakter-karakter muda Munro menandai ekstrem dari jarak sosial, wanita sebagai citra kebebasan dari dunia domestik ..." (Jansen 311). Rose adalah gadis kecil dari kota yang sederhana yang menderita banyak dalam hidupnya dengan bersikap pasif, terutama dalam kehidupan pernikahannya, tetapi akhirnya menemukan pembebasannya dengan secara aktif melawan penindasan. Dan setelah begitu banyak penderitaan dalam hidupnya dan akhirnya dibebaskan, bahkan kemudian hidupnya tidak pernah seperti karpet bunga, itu masih penuh dengan duri yang harus dia keluarkan dan menuju tujuan hidupnya.

Dance of the Happy Shades diterbitkan pada tahun 1968 dan merupakan kumpulan dari lima belas cerita. Kumpulan cerita ini telah dibaca dan diinterpretasi oleh berbagai sarjana dan kritikus. Stouck dalam sebuah karya membicarakan tentang cerita pendek Munro sebagai: "Seorang gadis muda yang dengan cermat mengamati kehidupan, tidak membuat penilaian tetapi mencatat semua keanehan di sekitarnya. Dunia itu diotorisasi oleh tekstur kecil, deskripsi pengaturan, masalah pakaian, standar perilaku, cara bicara, asumsi, dan sikap yang secara khusus ditandai oleh kota kecil Ontario pada tahun 1940-an" (Stouck 260).

Dalam novel-novelnya, Munro mencerminkan perbedaan personal dan sosial, dan protagonisnya secara perlahan mulai menantang nilai-nilai mendasar dari komunitas tempat mereka berada. A Girl is a Half-formed Thing ditulis oleh penulis terkenal asal Irlandia, Eimear McBride. Eimear McBride lahir pada tahun 1976, di Liverpool. Sejak menulis bukunya yang pertama, A Girl is a Half-formed Thing, dia telah sangat populer. Prestasi dan penghargaannya termasuk James Tait Black Memorial Prize 2017, Baileys Women's Prize for Fiction 2014, Kerry Group Irish Fiction Award 2013, Geoffrey Faber Memorial Prize 2013, dan Goldsmiths Prize 2012.

Melalui tokoh utamanya, Eimear McBride telah menunjukkan bahwa pola favoritisme gender laki-laki dan perempuan dalam budaya masih merajalela. Protagonis tak bernama dari A Girl is a Half-formed Thing juga menderita dari favoritisme terhadap anak laki-laki di rumah. Ibunya selalu memberikan prioritas kepada anak laki-lakinya, daripada memperlakukan anak-anaknya secara adil. Hal ini menyebabkan banyak perselisihan antara penulis dan ibunya. Narator benar-benar mencintai saudara laki-lakinya yang menderita kanker. Dia juga peduli dengan ibunya, tetapi ibunya selalu mengejar saudara laki-lakinya daripada memperhatikan narator. Ibunya bangga dengan anaknya dan hampir tidak merasa apa pun untuk putrinya. Kategorisasi semacam ini biasanya hanya dimulai di rumah di mana anak laki-laki diberi prioritas dan anak perempuan dipaksa untuk memahami bahwa dia hanya jenis kelamin sekunder. Favoritisme gender laki-laki seperti ini adalah bagian dari budaya dominan secara internasional. Ini membuat anak perempuan merasa tidak aman dan mengubahnya menjadi identitas yang retak, dan hal yang sama terjadi dengan narator dalam A Girl is a Half-formed Thing. Ini mempengaruhi struktur konseptual narator yang membuatnya merasa tidak nyaman bahkan di rumahnya sendiri.

Dalam pendekatannya, McBride sangat realistis dan telah menunjukkan dengan indah bagaimana kehidupan kota secara lengkap mengubah kepribadian orang muda, terutama bagi perempuan. Narator novel tersebut terpesona oleh kehidupan kota tetapi di dalam hatinya dia merasa kesepian dan selalu merasa nostalgia. Kota-kota umumnya dikenal karena kejahatan yang merusak pikiran anak laki-laki dan perempuan muda. Dalam karakter narator, McBride sering berkonsentrasi pada bagaimana otak orang muda dipengaruhi oleh kehidupan kota. Protagonis terus mengadakan pertemuan, merokok, minum alkohol, pergi ke klub, dan melakukan berbagai kegiatan lain yang tabu baginya di rumah. Dia mengikuti semua cara dunia baru ini dan menjadi pribadi yang baru. Dalam karakter protagonis yang tidak disebutkan namanya, McBride menunjukkan berbagai bentuk kejahatan yang sekarang umum terjadi di beberapa negara di seluruh dunia. Sepanjang hidupnya, protagonis yang tidak disebutkan namanya mengalami kelalaian yang menciptakan perasaan rendah diri dan membentuk kepribadian yang retak.

Nawal El Saadawi adalah seorang penulis Mesir, seorang dokter menurut pendidikan, yang mengabdikan hidupnya untuk mempromosikan kesetaraan gender. Dia adalah seorang penulis aktivis dan satu-satunya di Mesir yang menyoroti hubungan antara penindasan seksual terhadap wanita dan penindasan sosial dan politik terhadap wanita. Dia dengan berani mengejar hak-hak perempuan dan menuntut perubahan terhadap status dan citra wanita Arab. Tulisannya meliputi novel, studi, dan artikel ilmiah terdidik, yang berfokus pada penindasan dan eksploitasi wanita Arab, terutama aturan adat yang diberlakukan pada wanita di pedesaan Mesir yang mengandalkan agama, tradisi, dan rezim. Tulisannya menjaga isu tersebut tetap hidup. Buku dan artikel Saadawi membuat marah otoritas politik dan agama di Mesir, yang mengakibatkan larangan resmi terhadap bukunya. Pada tahun 1981, otoritas Mesir konservatif menyerah pada tekanan lingkaran berpengaruh dalam masyarakat yang menganggapnya sebagai ancaman terhadap tatanan sosial, dan menangkapnya untuk memuaskan lingkaran tersebut. Tulisannya memiliki, dan masih memiliki, pengaruh besar pada generasi muda Arab, terutama karena dia sering percaya bahwa struktur sosial dipicu dan didorong oleh mereka yang memahami ketidaksetaraan dan memiliki keberanian serta keinginan untuk mengubah hal-hal.

Kita dapat melihat Saadawi sebagai advokat yang dinamis dan demokratis untuk mengubah sistem patriarki saat ini menjadi masyarakat transparan, non-menindas, egaliter yang didasarkan pada kebebasan, kebebasan, dan kesetaraan. Dia berargumen bahwa eksploitasi terhadap wanita adalah penyebab utama keterbelakangan masyarakat secara umum, dan terutama wanita. Dia mendukung gagasan bahwa wanita akan melawan ideal yang sudah mapan secara historis dan memanfaatkannya melalui pengaturan sosial dan politik. Dia menyerukan agar semua wanita berjuang untuk kebebasan mereka, dan untuk mempromosikan reformasi secara aktif dalam situasi patriarki saat ini; wanita akan mencoba dan berjuang untuk self-realization dan bergabung dengan gerakan sosial lain yang berjuang untuk kesetaraan di semua tingkatan masyarakat.

Saadawi percaya bahwa kelemahan prominent yang ada dalam budaya Arab kontemporer adalah kurangnya kepemimpinan ilmiah, teologis, dan politik yang berani menantang atau mengkritik nilai-nilai tradisional, terutama nilai-nilai yang terkait dengan hak asasi manusia dan diskriminasi terhadap wanita. Kelembutan yang sering ditemukan dalam perilaku wanita Arab, menurut pendapat Saadawi, bukanlah karakteristik turun-temurun tetapi sebaliknya merupakan kebiasaan perilaku yang dipelajari yang diberlakukan pada mereka oleh budaya mereka sejak masa kanak-kanak. Dalam banyak budaya patriarki, terutama di daerah pedesaan, wanita dipandang dan diperlakukan sebagai properti, tunduk pada keinginan, keinginan, dan preferensi kepala rumah tangga. Mereka tidak diharapkan untuk mengembangkan bakat dan keterampilan mereka, kecuali yang dihargai oleh tuan, kepala keluarga. Ketika seorang wanita dianggap sebagai properti, dia mewakili nilai tertentu, dan suami yang berharap membayar untuk hak untuk memiliki dia melalui pernikahan. Saadawi selalu mendukung hak-hak wanita untuk mengejar karir mereka, terlepas dari konvensi sosial sebelumnya, dan bekerja untuk wanita di pedesaan Mesir, dengan tujuan membantu mereka mencapai kemandirian finansial dalam segi sosial, personal, dan emosional yang memungkinkan mereka untuk mandiri dan bebas dari penindasan masyarakat dan tradisi.

Nawal El Saadawi adalah seorang penulis terkemuka asal Mesir, seorang sosialis, psikiater, dan advokat hak-hak perempuan, terutama di Timur Tengah. Dia adalah penulis Mesir yang paling banyak diterjemahkan dan karyanya telah diterjemahkan ke setidaknya dua belas bahasa. Dia lahir pada 27 Oktober 1931, di Kafr Tahla, Mesir. Buku-buku Saadawi berfokus pada wanita, terutama wanita Arab, seksualitas mereka, status hukum, dan yang paling penting, mutilasi genital perempuan. Dia selalu menjadi penulis kontroversial dan bahkan diasingkan dari masyarakat Mesir. Akibatnya, dia terpaksa menerbitkan karyanya di Lebanon. Dia bahkan dipecat dari pekerjaannya di Kementerian Kesehatan dengan publikasi karyanya yang pertama, Women and Sex. Karya ini menjadi sangat kontroversial karena dia membicarakan tentang wanita, seksualitas, dan agama yang menyebabkan kemarahan tinggi di kalangan otoritas agama dan politik. Fokusnya hanya pada satu hal, yaitu feminisme. Dia berkata, bagiku feminisme mencakup segalanya.

Saadawi mendirikan Asosiasi Solidaritas Wanita Arab (AWSW) pada tahun 1981 yang merupakan organisasi perempuan independen pertama yang legal di Mesir. Saadawi berjuang sepanjang hidupnya, namun dia tidak pernah berhenti berjuang dan bahkan sampai hari ini dia terus menjadi penulis, jurnalis, dan advokat hak-hak perempuan. Publikasi utamanya adalah Woman at Point Zero, God Dies by the Nile, The Hidden Face of Eve, dan The Fall of Imam.

God Dies by the Nile adalah salah satu karya terpenting Nawal El Saadawi yang berfokus pada masalah agama dan seksualitas di negara-negara Arab. Kisah ini berlatar di sebuah desa Mesir, Kafr El Teen, yang terletak di tepi Sungai Nil. Ini membahas para petani dan bagaimana mereka menderita kekacauan dan kesulitan dalam hidup mereka. Saadawi menulis bahwa target yang mudah adalah wanita. Desa itu diperintah oleh walikota yang dibantu oleh Imam masjid desa, tukang cukur, penyembuh lokal, dan kepala penjaga desa. Semuanya mengendalikan urusan desa, yaitu bidang agama, sosial, dan politik. Para pria ini menakuti penduduk desa atas nama walikota dan mendapatkan gadis-gadis muda untuk walikota. Seorang gadis bernama Zakeya, yang berasal dari keluarga sangat miskin, dieksploitasi oleh masyarakat patriarki. Zakeya sepanjang hidupnya meminta Tuhan untuk berlaku adil dan memulihkan keluarganya.

The Hidden Face of Eve juga merupakan buku penting oleh Nawal El Saadawi yang membuatnya diakui di seluruh dunia. Buku ini juga sangat kontroversial karena menyentuh beberapa aspek seksualitas yang biasanya dianggap tabu di dunia Arab. Ini juga semacam memoar dan penulis mengkritik praktik-praktik di dunia Arab yang menindas wanita. Buku ini terbagi menjadi empat bagian - Separuh yang Terluka, Wanita dalam Sejarah, Wanita Arab, dan Menembus. Mutilasi genital perempuan tetap menjadi bagian penting dari buku ini dan penulis mengkritiknya dengan segala cara. Penulis berfokus pada status rendah wanita dimulai dengan Hawa yang dianggap sebagai wanita pertama menurut agama-agama monolitik utama.

Tulisan ini membahas dua karya penting Nawal El Saadawi, yaitu The Fall of Imam dan Woman at Point Zero. The Fall of Imam, diterbitkan pada tahun 1987, menyoroti tema agama dan seksualitas. Buku ini berkisah tentang dua tokoh utama, satu adalah Imam yang sangat sombong dan penuh kebencian terhadap siapa pun yang lebih sukses darinya, dan yang kedua adalah seorang yatim piatu bernama Bint Allah (Putri Allah) yang sangat cantik. Buku ini mencatat dua peristiwa penting, pertama adalah pemukulan dan mutilasi seorang wanita yang menunjukkan kebrutalan kekuasaan penguasa di dunia Arab terhadap wanita, dan yang kedua adalah pembunuhan Imam dan kekacauan yang terjadi setelahnya.

Woman at Point Zero, diterbitkan pada tahun 1973, berlatar di Mesir, yang sering disebut Republik Arab Mesir. Mesir sangat kaya akan budaya dan tradisi. Ini adalah bagian dari komunitas berbahasa Arab sekitar 250 juta orang, yang meluas dari Maroko hingga Oman. Seperti negara-negara Timur Tengah lainnya, Mesir juga didominasi oleh hukum Syariah. Namun ini juga adalah monopoli berorientasi pria yang menyesatkan wanita atas nama Islam, yang salah dan menindas mereka. Syariah yang sebenarnya memberikan perlakuan yang adil dan status tinggi kepada wanita. Ceritanya berdasarkan kisah nyata seorang wanita bernama Firdaus yang dihubungi oleh seorang penulis di penjara. Firdaus telah dipenjara karena kasus pembunuhan. Dia juga menolak untuk mengajukan banding kepada Presiden untuk mengurangi hukumannya menjadi penjara seumur hidup. Dia tidak pernah bertemu pengunjung. Penulisnya adalah seorang terapis dan dia fokus pada psikologi wanita dan tertarik pada sikap Firdaus dan ingin belajar tentang latar belakangnya. Pada awalnya, Firdaus menolak untuk berkomunikasi dengannya, tetapi kemudian memutuskan untuk bertemu penulis, dan menceritakan kisahnya.

Firdaus menderita sepanjang hidupnya. Masa mudanya dipenuhi dengan kekerasan dan isolasi. Dia tidak diberi kasih sayang yang sama seperti saudara laki-lakinya. Satu-satunya keinginan masa kecilnya adalah pendidikan, yang juga diabaikan oleh keluarganya. Ketika orang tuanya meninggal, dia diasuh oleh paman yang mengedukasinya, tetapi dia dipaksa menikah dengan seorang pria yang berusia dua kali lipat darinya segera setelah menyelesaikan sekolah menengahnya. Dia bahkan menderita kekerasan dalam rumah tangga, dan hidupnya tidak semakin mudah hingga dia melarikan diri dari rumahnya. Dia bertemu seorang pria di sebuah kafe yang dia percayai karena dia menjanjikan akan memberinya pekerjaan karena dia memiliki ijazah sekolah menengah. Tetapi dia membawanya pulang dan menggunakan dia, bukan hanya untuk kebutuhan seksualnya, tetapi juga menjualnya setiap malam. Ketika dia melarikan diri dari sana, dia bertemu Sharifa, yang membawanya ke kehidupan prostitusi. Sharifa memberinya semua yang dia inginkan dalam hidupnya. Dia menawarkan pakaian cantik, gaya rambut yang bagus, kamar yang indah, dan makanan terbaik. Sejak masa kecilnya ketika dia makan, semua orang selalu memperhatikan piringnya seolah-olah mereka memperhatikannya agar dia tidak makan terlalu banyak, termasuk ayahnya, dan setelah kematiannya, ketika dia pindah ke tempat pamannya, dia selalu memperhatikan piringnya, dan ironisnya bahkan suaminya melakukan hal yang sama. Tetapi di tempat Sharifa, tidak ada yang memperhatikan piringnya dan dia bisa makan dengan nyaman dan sebanyak yang dia inginkan. Dia terpesona dengan hal-hal ini. Sharifa mengatakan kepadanya bahwa tubuh setiap wanita memiliki nilai dan harga tertentu; tidak ada yang bisa menggunakannya secara gratis.

Firdaus, yang merupakan pembunuh, adalah tokoh utama buku ini; dia dipenjarakan dan akan digantung karena kejahatannya. Penulis buku ini, Nawal El Saadawi yang juga seorang psikiater, pergi ke penjara untuk mempelajari psikologi narapidana wanita di mana dia bertemu dengan Firdaus dan mempelajarinya. Saadawi menyarankan bahwa bukan Firdaus yang bersalah tetapi kejahatan yang dia lakukan adalah hasil dari masyarakat. Seluruh kepribadian Firdaus adalah produk budaya yang mengubahnya menjadi pembunuh. Dia hanya seorang anak kecil yang naif yang memutuskan untuk melakukan sesuatu yang besar dalam karirnya. Namun yang bisa dia lakukan hanyalah menyelesaikan sekolah menengahnya dan menjadi korban budaya yang didominasi oleh laki-laki.

Tulisan ini menguraikan beberapa aspek masyarakat Mesir yang mendominasi wanita dan menganggap mereka rendah. Firdaus, protagonis Woman at Point Zero, tidak terkecuali. Dia adalah seorang gadis yang berasal dari Mesir dan oleh karena itu harus mengikuti semua adat dan tradisi Mesir. Baginya, ini adalah sesuatu yang sama sekali tidak dia sadari.

Pendidikan adalah hal penting kedua yang difokuskan oleh Saadawi dalam bukunya. Budaya Mesir mengikuti format Timur Tengah dari Islam yang berorientasi pada laki-laki di mana pendidikan perempuan selalu menjadi masalah. Wanita tidak diberi hak untuk pendidikan tetapi Islam memberikan hak yang sama kepada wanita. Saadawi ingin memberantas ancaman ini dari masyarakatnya di mana masyarakat diskriminatif dengan dalih agama. Protagonis novel ini juga berjuang untuk pendidikannya dalam masyarakatnya. Paman perempuannya biasanya belajar di Universitas El Azhar di Kairo dan setiap kali dia pulang ke rumah untuk liburan, dia biasanya mendengarkan semua cerita tentang kehidupan universitas dan bermimpi bahwa suatu hari nanti dia juga akan pergi ke universitas dan ketika dia menyatakan keinginannya ini kepada pamannya, dia biasanya tertawa dan berkata, "El Azhar hanya untuk pria" (Saadwai 14–15). Pertanyaannya adalah mengapa? Mengapa universitas hanya untuk laki-laki? Monopoli laki-laki ini merajalela di mana-mana.

Tawhida Akhter dalam makalah "Literature and Society: A Critical Analysis of Literary Text through Contemporary Theory" telah menunjukkan bagaimana masyarakat mendiskriminasi orang berdasarkan gender dan bagaimana setiap agama memperlakukan semua manusia sama terlepas dari gender. Dia menunjukkan:

"Pria dan wanita adalah ciptaan Tuhan yang paling indah, dan wanita adalah makhluk paling cantik oleh Tuhan. Setiap agama memberikan status istimewa kepada wanita di setiap masyarakat. Namun dengan perubahan zaman, status wanita juga berubah dan diperlakukan sebagai mesin penghasil anak. Mereka diharapkan untuk menahan segala sesuatu, melakukan setiap kewajiban untuk suami dan keluarganya" (Akhter, 2228).

Dan ketika pamannya pergi kembali ke universitas, dia akan memegang kakinya dan memintanya untuk membawanya bersamanya agar dia bisa belajar dan tinggal bersamanya. Tetapi sepanjang waktu dia hanya diberi tanggapan negatif. Dan bagian mengejutkan dari hidupnya adalah bahwa impian dia untuk mendapatkan pendidikan terwujud hanya setelah kematian orang tuanya.

Orang Mesir hampir tidak pernah membiarkan putri-putri mereka belajar dan memaksakan mereka untuk menikah. Gadis-gadis juga sekarang sudah siap secara mental sehingga satu-satunya tujuan dalam hidup mereka adalah menikah dan melayani suami mereka. Tetapi protagonis novel ini memberikan contoh bagi yang lain ketika dia masuk sekolah untuk mendapatkan pendidikannya. Jadi, Nawal El Saadawi ingin menyampaikan pesan bahwa jika seseorang menginginkan sesuatu, mereka dapat mencapainya dengan tekad yang teguh tetapi hanya jika keluarga dan masyarakat mendukung mereka. Semua ini menunjukkan penderitaan seseorang terhadap hidupnya. Ini menyoroti bagaimana suatu masyarakat memperlakukan orang-orangnya. Ketika seseorang ingin berubah dan menjalani kehidupan yang bahagia dan mulia, masyarakat tidak mengizinkannya. Semua pengorbanan, mimpi, dan keinginan mereka hancur, dan yang terburuk adalah bahwa mereka bahkan tidak ditanya tentang hal itu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa buku ini adalah salah satu buku paling penting untuk mempelajari Budaya Arab dan Sastra Arab. Saadawi menyerukan perubahan sosial yang luas, implementasi kesetaraan di hadapan hukum, kesempatan kerja yang sama, dan kebebasan dari aturan pembatas dan konvensi kuno.

Ayahnya, Ibrahim, sebagai pencari nafkah utama keluarga berencana untuk mengirimkan satu-satunya putranya, Ahmad, untuk belajar teknik listrik di Amerika. Oleh karena itu, dia bekerja keras untuk menghasilkan uang untuk mewujudkan mimpinya. Namun, dia tidak pernah berkeinginan untuk mengirimkan putrinya, Zahra, untuk belajar di sekolah menengah atas. Hal ini menunjukkan bahwa Ibrahim mendiskriminasi putrinya, menempatkannya dalam posisi marginal dan mendorongnya ke sudut fungsi domestik. Seorang putra diharapkan untuk mencapai mimpinya dan mengembangkan kompetensinya sebaik mungkin, sementara seorang putri cenderung diperlakukan tidak adil. Zahra adalah siswa yang rajin. Karena kompetensi pribadinya yang luar biasa, dia seharusnya diperlakukan sama dengan saudara laki-lakinya, Ahmad, yang hampir buta huruf. Namun, stereotip yang terkait dengan tubuh wanita tampaknya menjadi alasan marginalisasi wanita di bidang domestik. Marginalisasi dan diskriminasi terhadap wanita dapat mengurangi potensi manusia. Menurut Middlebrook, yang dikutip oleh Zahrotun Nihayah, di antara faktor-faktor penurunan harga diri adalah pendidikan, perlakuan berbeda terhadap gender, dan penampilan fisik (Al-Shaykh, 13). Dalam novel ini, ketidakmampuan Zahra hanya dapat ditemukan melalui komunikasi internalnya. Dalam Female Bodies, seorang wanita tidak terpisahkan dari mitos fisiknya, meskipun standarisasi tubuh wanita dibangun oleh sistem patriarki. Konsep tubuh wanita berargumen bahwa seorang wanita yang memiliki tubuh menarik dan cantik akan segera menemukan pasangannya. Sebagai wanita dewasa, dia akan memiliki posisi tawar jika terlihat menarik dan cantik.

Al-Shaykh mendekonstruksi gagasan maskulin tentang perang dengan mengekspos sisi buruknya dan bagaimana hal itu secara mengerikan mempengaruhi struktur sosial. Sebagai contoh, kita melihat bahwa perang telah mengubah Ahmad dari saat dia masih anak laki-laki yang ayahnya ingin mengirimnya ke Amerika — "mimpi satu-satunya ayahku adalah untuk menyimpan cukup uang untuk mengirim saudaraku Ahmad ke Amerika Serikat untuk belajar teknik listrik" (Al-Shaykh, 25) — menjadi seorang militan yang tidak beradab yang merasa bangga menjarah rumah orang untuk mencuri, mencemari, dan menghancurkannya. "Ahmad mulai kembali dengan benda-benda lain selain senjatanya dan ganja. Dia akan mencoba menyembunyikan benda-benda ini di belakang punggungnya saat dia melewati ruang tamu dan masuk ke kamar orang tua kami" (Al-Shaykh, 169).

Zahra mengkritik kemunduran nilai moral dan menjaga jarak diri dari sistem patriarki sehingga dia bisa mengembangkan nilai-nilai perdamaian, toleransi, dan kesetaraan. Dia juga menyadari bahwa perang adalah aktivitas pria dan bahwa wanita adalah korban utama dari horor itu. Dalam ruang baru yang diciptakan oleh perang ini, energi luar biasa Zahra diarahkan untuk menegaskan seperangkat nilai-nilai humanistik baru yang memungkinkannya untuk menolak hukum rimba, yang diwakili oleh Ahmad dan generasinya. Kemarahannya yang mendalam terhadap pidato saudaranya dan barang curiannya dengan jelas diungkapkan: "Saya menutup telinga saya dengan tangan saya dan berteriak, 'Berhenti memberi tahu saya hal-hal seperti itu!' dan berlindung, menangis di kamar saya" (Al-Shaykh, 170).

Untuk menyimpulkan, Zahra menjadi korban, baik oleh patriarki maupun oleh perang. Zahra jatuh ke dalam struktur patriarki yang sama, sekarang dalam bentuk penembak jitu, yang telah menyebabkan rasa sakit baginya di masa muda. Dia telah salah berpikir bahwa perang, terlepas dari sisi buruknya, bisa menjadi awal yang baru, awal dari kehidupan yang sehat dan normal. Dalam The Story of Zahra, Al-Shaykh merumuskan sebuah wacana pemberdayaan bagi wanita. Itu terlihat melalui kehidupan Zahra dari keheningannya hingga keberaniannya mengejar tindakan yang bermakna, jauh dari afiliasi politik yang terbatas, untuk mengakhiri perang barbar ini. The Story of Zahra mencatat penolakan wanita terhadap wacana perang dan patriarki yang melahirkan. Zahra, seorang wanita yang terdiam, tertindas, menyingkirkan keterbatasan ini dan menegaskan haknya untuk berbicara menentang keteraturan patriarki dominan. Akhirnya, tindakan Zahra demi kemanusiaan dan nilai-nilai beradab melambangkan pernyataan humanistik dalam advokasi perdamaian, cinta, dan toleransi.

B. Kesimpulan

Penulis menyoroti peran penulis sebagai pembawa pesan sosial dan politik. Munro, melalui karyanya, menggambarkan realitas kehidupan di pedesaan Kanada, sementara Saadawi menyoroti ketidaksetaraan gender dan penindasan wanita di masyarakat Arab.

Kedua penulis menyoroti isu-isu sosial yang penting. Munro menggambarkan kekerasan dalam rumah tangga sebagai masalah yang masih merajalela dalam masyarakat Kanada, sementara Saadawi menggambarkan ketidaksetaraan gender dan perlakuan tidak adil terhadap wanita di masyarakat Mesir.

Baik Munro maupun Saadawi menunjukkan perjuangan individu, terutama wanita, untuk mencapai kemerdekaan dan kebebasan dalam masyarakat yang patriarkal. Karya-karya mereka mencerminkan perjuangan individu untuk menemukan identitas mereka sendiri dan melawan norma-norma yang menghambat kemerdekaan mereka.

Keduanya juga menyoroti perbedaan antara kehidupan di pedesaan dan kota. Munro menggambarkan kehidupan di pedesaan Ontario, Kanada, sementara Saadawi menyoroti realitas kehidupan di desa-desa Mesir.

Kedua penulis menyoroti pentingnya pendidikan dan bagaimana ekspektasi gender memengaruhi akses wanita terhadap pendidikan. Saadawi menunjukkan bagaimana budaya Mesir menghalangi wanita dalam mengejar pendidikan mereka, sementara Munro menyoroti perjuangan wanita Kanada dalam mengejar pendidikan dan karier mereka.

Dengan menganalisis karya-karya sastra dari kedua budaya ini, kita dapat melihat perbedaan dan kesamaan dalam pandangan sosial, politik, dan budaya antara Eropa dan Arab.

 

C. Tanggapan Kritis

1. Pujian-Kelebihan

            Kelebihan tulisan ini terletak pada penggambaran yang mendalam tentang perbandingan budaya Eropa dan Arab melalui karya sastra. Tulisan ini memberikan analisis yang mendalam tentang karya-karya sastra dari dua budaya yang berbeda, memperkenalkan pembaca pada penulis dan karyanya serta konteks budaya di mana mereka ditulis.

Dalam tulisan ini, perbandingan budaya Eropa dan Arab ditunjukkan melalui karya-karya sastra yang diambil dari kedua budaya tersebut. Misalnya, karya sastra Alice Munro menggambarkan realitas kehidupan di Ontario, Kanada, sementara karya Nawal El Saadawi menggambarkan realitas masyarakat Mesir. Dengan mengutip karya-karya dari penulis-penulis terkenal dari kedua budaya tersebut, pembaca diberikan pemahaman yang lebih baik tentang perbedaan dan persamaan di antara keduanya.

Tulisan ini juga menyoroti peran penting penulis dalam mencerminkan realitas masyarakat melalui karya sastra mereka. Dengan menggambarkan pengalaman hidup penulis dan bagaimana hal itu memengaruhi karya sastra mereka, tulisan ini menunjukkan betapa pentingnya pemahaman konteks budaya dalam menafsirkan karya sastra.

Perbandingan antara karya sastra Eropa dan Arab juga mencakup tema-tema yang universal seperti feminisme, kekerasan dalam rumah tangga, pendidikan, dan kesetaraan gender. Ini memungkinkan pembaca untuk melihat bagaimana isu-isu ini dihadapi dan dijelajahi dalam budaya yang berbeda.

Tulisan ini memberikan kontribusi yang berharga dalam memahami perbedaan dan persamaan antara budaya Eropa dan Arab melalui karya sastra. Dengan memberikan analisis yang mendalam dan menggabungkan karya-karya dari kedua budaya tersebut, tulisan ini memberikan sudut pandang yang kaya dan beragam tentang hubungan antara sastra dan budaya.

 

2. Kritik-Kekurangan                                          

            Kelemahan dari tulisan ini adalah kurangnya penguraian yang menyeluruh tentang perbandingan budaya Eropa dan Arab melalui sastra. Tulisan lebih berfokus pada penggambaran tokoh-tokoh dan tema-tema yang muncul dalam karya-karya sastra dari penulis-penulis Eropa dan Arab tertentu, tetapi tidak memberikan analisis yang mendalam tentang perbedaan atau persamaan antara kedua budaya ini secara luas. Selain itu, tulisan tersebut juga cenderung memberikan penekanan yang lebih besar pada karya sastra dari penulis Arab, khususnya Nawal El Saadawi, daripada pada karya sastra dari penulis Eropa.

 

Daftar Pustaka

Akhter, Tawhida. 2022. Culture and Literature. Newcastle Upon Tyne, Inggris. Cambridge Scholars Publishing.

 

Pendahuluan

Chapter 2  Literature and Society: Impact Of Literature On The Society  oleh Meenakshi Lamba dan Tawhida Akhter ini memberikan gambaran yang cukup komprehensif mengenai pendekatan sosiologis terhadap kajian sastra. Tulisan ini menyatakan bahwa sastra merupakan cermin dari masyarakat dan bentuk seni. Banyak kritikus dan mahasiswa dari zaman Plato hingga saat ini telah merenungkan berbagai teori pendekatan sosiologis terhadap sastra. Mereka diberi pemahaman bahwa sastra bisa menjadi produk sosial, dan pendapat serta perhatian yang tertuang dalam sastra dibatasi dan dibentuk oleh kehidupan budaya yang dibangun oleh masyarakat. Tulisan tersebut juga menyoroti Plato dan Aristoteles sebagai tokoh utama dalam perdebatan tentang hubungan antara sastra dan masyarakat. Plato, yang memulai diskusi tentang hubungan antara sastra dan masyarakat, mengajukan beberapa pertanyaan tentang inti sosial sastra. Namun, pertimbangannya lebih kepada higienitas sosial. Dia khawatir puisi bisa membuat seseorang emosional dan merusak kognisinya. Namun, jawaban Aristoteles terhadap argumen Plato membentuk dasar yang kuat untuk pendekatan sosiologis terhadap sastra. Aristoteles memandang bahwa sastra mencerminkan kejadian-kejadian kehidupan nyata dari masyarakat dan mengubah kegiatan-kegiatan monoton tersebut menjadi fiksi, yang kemudian ditawarkan kepada masyarakat sebagai cermin di mana orang dapat mempertimbangkan gambaran diri mereka sendiri dan melakukan perbaikan di tempat yang diperlukan. Namun, perlu diperhatikan bahwa pandangan Aristoteles tentang imitasi sastra juga menjadi elemen penting dalam pembahasan ini. Secara keseluruhan, teks ini memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang pendekatan sosiologis terhadap sastra, dengan menguraikan sejarahnya serta menggali perdebatan dan konsep-konsep kunci yang terkait. Dengan penyempurnaan dalam bahasa dan struktur, teks ini dapat menjadi lebih efektif dalam menyampaikan argumennya kepada pembaca.

Teks ini menekankan pentingnya memahami hubungan antara sastra dan masyarakat untuk dapat melihat bagaimana sastra mencerminkan realitas sosial. Pada abad kedelapan belas, sastra menjadi lebih dapat diandalkan dan kuat dengan munculnya novel. Dengan menerima maksim de Boland bahwa sastra adalah 'ekspresi dari masyarakat', para kritikus sosial modern dan novelis meneliti novel sebagai gambaran realistis tentang masyarakat. Matthew Arnold dalam "Culture and Anarchy" juga menekankan bahwa sastra tidak dapat dipahami dengan baik tanpa memperhitungkan konteks budaya dan sosialnya. Semangat romantis pada abad kesembilan belas memberontak terhadap estetika klasik dan membuka jalan yang lebih baik untuk persepsi sosiologis terhadap sastra. Namun, H.A. Taine adalah sosok yang mencoba untuk mensistematiskan pendekatan sosiologis terhadap sastra secara ilmiah. Karyanya "History of English Literature" (1886) menjadi tonggak dalam sejarah sastra. Karl Marx, Frederic Engels, dan para pengikut mereka memberikan kontribusi berharga terhadap kritik sosiologis. Mereka melihat sastra sebagai infrastruktur ekonomi masyarakat dan memberikan awal yang baru bagi sosiologi sastra.

Hubungan yang kompleks antara sastra dan masyarakat, di mana keduanya saling mempengaruhi satu sama lain. Dalam satu aspeknya, sastra dapat dipandang sebagai sarana atau alat yang memungkinkan seorang penulis untuk menyampaikan pendapatnya, meskipun seringkali sangat tersirat, tentang masyarakat, beberapa di antaranya tidak dia anggap sebagai sesuatu yang baik. Menurut Malcolm Bradbury, para penulis dan kritikus besar yang menganggap bahwa imajinasi sastra memiliki kekuatan tunggal untuk turut campur dalam masyarakat, untuk memanggil sisi terbaiknya, untuk menyatakan nilai-nilai dan kekhawatiran terbaiknya, untuk menawarkan kritik atas kehidupan, telah menekankan kekuatan seni yang besar, untuk mengetahui dan menafsirkan dunia serta berperan sebagai pengaruh yang manusiawi di dalamnya. Dengan menyampaikan pandangan ini, teks tersebut menekankan bahwa sastra bukan hanya merupakan cermin masyarakat, tetapi juga merupakan alat untuk membentuk dan mempengaruhi pandangan serta perilaku masyarakat itu sendiri. Dengan merujuk pada kontribusi para penulis dan kritikus terkenal, teks ini memberikan pemahaman yang mendalam tentang peran sastra dalam membentuk budaya dan pandangan dunia suatu masyarakat. Keseluruhan, teks ini memberikan pemahaman yang kaya tentang hubungan dinamis antara sastra dan masyarakat, serta potensi sastra sebagai alat untuk perubahan sosial.

Sifat kompleks dari keterikatan sosial dan kritik, yang memperjelas hubungan antara sastra dan masyarakat dalam berbagai aspek, serta mengkaji aspek-aspek tersebut seperti novel sebagai bentuk sastra yang sangat cocok untuk memberikan kritik terhadap cacat-cacat masyarakat, studi sosiologi sastra yang berlawanan dengan estetika, dan tradisi kritik sosiologis yang dimulai dari Matthew Arnold, Hippolyte Taine hingga pendekatan Marxis sampai kritik antardisiplin masa kini.

Teks ini berupaya menyajikan latar belakang teoretis yang luas untuk memberikan dasar dan pandangan dari mana kita dapat melanjutkan ke studi tentang seorang penulis yang memiliki kecenderungan sosiologis. Secara singkat, bab ini bertujuan untuk memperjuangkan studi sastra, terutama dalam bentuk novel, yang dimulai dengan pendekatan sosiologis.

Selain itu, teks menggarisbawahi pentingnya pengetahuan tentang kelompok-kelompok kreatif dalam berkomunikasi dan menulis sastra. Studi sastra Inggris mendukung masyarakat dengan menginspirasi pembentukan masyarakat yang berharga. Sastra juga mendukung pendidikan masyarakat, meningkatkan inovasi, dan berbagai pendekatan opini tentang dunia. Selain itu, sastra merangsang cara kerja manusia dalam batasan struktur masyarakat dan rasa "spiritual" yang mendalam.

Perspektif interpretasi Marxis menyatakan bahwa ideologi yang berlaku akan hancur jika tidak secara luas menentukan setiap fitur dan aspek masyarakat. Dalam konteks sastra, ini berarti memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk mengakui kerentanan mereka melalui pandangan mereka terhadap dunia, untuk memungkinkan perubahan sosial melalui pemahaman diri mereka. Namun, pandangan yang berlawanan tentang aliansi kompleks dan berisiko antara sastra dan masyarakat juga dipersembahkan, yaitu dari sosiolog yang juga melihat keduanya sebagai fenomena yang agak asing yang disebut 'sastra'. Keduanya merupakan area yang sangat empiris dan dominan dalam apa yang dianggap, namun juga merupakan topik yang selalu muncul dan menantang.

Tulisan ini mengulas berbagai pendekatan dalam mendefinisikan sastra, seperti relativisme, subjektivisme, dan agnostisisme. Relativisme menyatakan bahwa tidak ada konsekuensi dari perbedaan dalam sastra; sesuatu dapat disebut sebagai sastra yang baik. Subjektivisme menyiratkan bahwa semua teori tentang signifikansi sastra bersifat subjektif dan penilaian sastra hanyalah masalah bagi manusia. Agnostisisme muncul dari subjektivisme, namun, ia berargumen bahwa meskipun mungkin ada sifat-sifat nyata dalam nilai sastra, sistem nilai subjektif kita menghindarkan kita dari gagasan yang signifikan tentang kepentingan yang sebenarnya. Pendekatan Hubert Zapf dalam karya "Literature as Cultural Ecology", yang sangat memfokuskan pada hubungan antara sastra dan masyarakat. Zapf memaparkan tiga fungsi sastra, yaitu sebagai "meta wacana budaya-kritis" yang menggambarkan berbagai aspek dan perbedaan dalam sistem kekuasaan peradaban, sebagai "wacana kontra kreatif" yang mengotentikasi apa yang marginal, dan sebagai "inter-wacana reintegratif" yang menghubungkan kembali hal-hal yang terpinggirkan dengan realitas budaya.

Konsep dari tokoh-tokoh teori sosial lainnya, seperti Niklas Luhmann, yang memandang masyarakat sebagai sistem yang berbeda, yang terdiri dari berbagai subsistem yang melakukan fungsi-fungsi khususnya. Namun, yang sama adalah komunikasi, dengan variasi dalam cara mereka berkomunikasi. Pendekatan kritik sastra secara sosiologis juga dibahas, dengan mencatat perbedaan antara pandangan yang memandang sastra sebagai fenomena independen dan pandangan yang melihatnya sebagai bagian dari masyarakat yang tak terpisahkan. Beberapa kritikus sosialis menganggap bahwa kategori estetika tidak dapat dipisahkan dari asal-usul sosialnya.

Bahaya yang muncul ketika menggunakan sastra sebagai alat untuk mempelajari masyarakat, yaitu kecenderungan untuk mengurangi karya seni menjadi sekadar kumpulan data sosiologis dan mengabaikan nilai estetikanya. Memperlakukan sastra dengan anggapan bahwa sastra mengandung segala sesuatu, dalam bentuk miniatur atau dimodifikasi, dari apa pun yang ada dalam masyarakat yang menghasilkannya, tentu saja akan menjadi pendekatan yang naif terhadap sastra. Namun, terdapat perbedaan ketika tujuan yang diungkapkan adalah menggunakan sastra sebagai bukti untuk mempelajari masyarakat, dan dalam kasus tersebut, disiplin dari mana kritikus berasal adalah sosiologi bukan kritik sastra. Namun, ketika seorang kritikus sastra, misalnya dengan kecenderungan pluralistik, ingin mengeksplorasi sisi sosial sastra, ia harus selalu berhati-hati untuk tidak mengurangi sastra menjadi kumpulan sumber untuk analisis sosiologis.

Selain itu, sastra tidak hanya merupakan produk dari masyarakat tetapi juga "menghasilkan" masyarakat atau dengan kata lain, sastra dipengaruhi oleh masyarakat dan memengaruhi masyarakat. Sastra besar telah mempengaruhi dan membentuk masyarakat selama berabad-abad. Seperti yang dinyatakan oleh Harry Levin, hubungan antara sastra dan masyarakat bersifat saling menguntungkan, sastra bukan hanya akibat dari penyebab sosial tetapi juga merupakan penyebab dari efek-efek sosial. Karya sastra sering kali memainkan peran penting dalam membentuk pandangan dan nilai-nilai masyarakat. Selain itu, sastra juga dipengaruhi oleh masyarakat dan lingkungan di sekitarnya. Oleh karena itu, sastra bukanlah fenomena independen tetapi merupakan hasil dari interaksi kompleks antara individu dan masyarakat.

Dalam studi tentang sastra dan masyarakat, penekanannya ada pada sosiologi penulis, asosiasi penulis dengan para pembaca, penerbit, dan pelindung sastra. Mengingat hubungan antara sastra dan masyarakat, pertanyaan sejauh mana sastra sebenarnya ditentukan atau bergantung pada lingkungan sosialnya, pada perubahan sosial dan perkembangannya, adalah pertanyaan yang, dengan satu cara atau lain, akan masuk ke dalam ketiga divisi masalah kita, yaitu sosiologi penulis, konten sosial karya itu sendiri, dan pengaruh sastra terhadap masyarakat. Sastra menunjukkan bagaimana ini berarti bahwa ia adalah cermin masyarakat. Sastra telah memainkan peran yang sangat penting sejak awal sejarah. Sastra meniru tindakan manusia dalam masyarakat utamanya. Sastra mengungkap realitas sosial. Begitu banyak karya sastra yang berkaitan dengan masalah sosial secara khusus membantu orang memahami kebenaran dan meyakininya dengan cara yang berbeda dari orang-orang yang tidak mengalami sastra. Sastra memiliki fungsi yang khas dalam menentukan dan mengajari masyarakat secara luas. Sastra menyampaikan fakta-fakta sejati dalam masyarakat dan menyarankan cermin masyarakat sehingga orang dapat melihatnya dan setuju di mana pun diperlukan. Menerima bagaimana sastra memengaruhi individu dan bagaimana itu mencerminkan masyarakat seseorang adalah sesuatu yang harus diberikan lebih banyak refleksi dan pemikiran.

Tujuan dasar sastra adalah untuk merevitalisasi dan memengaruhi proses berpikir kita. Sastra membantu kita untuk mencatat pendapat dan emosi pikiran besar. Ini menarik kita dalam dua pendekatan, dengan kenyamanan dan pendekatan dengan mana itu disajikan. Isi harus menyenangkan pembaca dan harus menimbulkan minat dengan cara tertentu. Cara itu harus sedemikian rupa sehingga akan menyenangkan pembaca dan menambah keberadaan fakta-fakta yang dimilikinya. Untuk mengetahui ini secara alami kita memiliki bahasa untuk berkomunikasi satu sama lain. Dengan kekuatan bahasa, kita sedang dalam perjalanan untuk menciptakan sastra. Sebagai contoh, jika kita mengambil puisi yang penuh dengan perasaan penyair, ketika kita membacanya, kita menjadi tertarik dan kita merasa satu dengan dia. Masyarakat membentuk hubungan asosiasi antara manusia selama komunikasi yang merupakan tujuan yang dikejar oleh penyair atau penulis.

Sastra memanipulasi masyarakat dan masyarakat disebutkan dalam sastra. Dalam semua bahasa dan setiap zaman telah ada hubungan yang intim antara sastra dan masyarakat. Sastra tidak bisa lepas dari kendali masalah-masalah sosial dan karena itu meniru masyarakat pada zaman ketika itu terbentuk. Sistem hukum dan sistem masyarakat kita ditetapkan oleh beberapa kekuatan spiritual yang tidak kita kenal. Namun, kehidupan kita berlanjut, kita lahir dan akhirnya mati. Ada berbagai peraturan baru sambil pada saat yang sama beberapa peraturan lama tetap ada. Saat berpikir, kita menyadari bahwa buku-buku yang diterbitkan di zaman yang setara positif telah membentuk masyarakat dan kepercayaan dan tindakan masyarakat. Mereka sampai pada kesimpulan tentang bagaimana perasaan orang, pertimbangan mereka, dan mengapa mereka melakukan seperti yang mereka lakukan. Biasanya, buku-buku menyelinap ke dalam kehidupan orang, tetapi di sisi lain diambil untuk melakukannya dan memiliki efek pada yang tidak sadar dan dengan cara itu, membangun masyarakat. Mereka mengisahkan kisah hidup kita. Sastra juga kadang-kadang menunjukkan jenis orang yang berada di tempat yang tepat pada periode tersebut. Sebagai contoh, jika kita mengasumsikan bahwa dalam karya Chaucer Prolog ke Canterbury Tales semua karakter dalam cerita tersebut adalah gambaran yang benar dari jenis orang seperti itu selama masanya. Sastra mensimbolkan masyarakat atau dunia dalam semua aspek. Ini telah menciptakan dampak besar pada perkembangan masyarakat dengan mengubah sistem politik dan meninjau manusia yang mengalami peristiwa dalam hidup mereka.

Dampak sastra memainkan peran utama dalam pembangunan negara. Sebagai contoh, UAE mengalami perkembangan cepat dalam waktu singkat dan tanpa keraguan sastra mempengaruhi kekuatan pembangunan. Masalah atau kekurangan terbesar kita adalah bahwa beberapa orang gagal membaca buku. Banyak orang tidak memiliki kebiasaan membaca buku dan gagal menyadari pentingnya sastra. Sastra membuat kita menganalisis masalah sosial secara mendalam dan terkadang memberikan solusi untuk memecahkan masalah. Penyair, dramawan, novelis, esais semuanya mencerminkan masyarakat dalam karya mereka.

Sastra menggambarkan orang-orang yang terlibat dalam interaksi sosial. Kita dapat mengamati masyarakat kita saat disuling dan tercermin dalam sastra. Setiap orang ingin hidup dalam dunia ilusi, melarikan diri dari keaslian karena setiap orang dalam lingkaran harian mereka membiarkan dunia yang sama yang melampaui mereka, kelangsungan hidup manusia yang serupa dan sifat atau karakter manusia yang konsisten baik dalam dirinya maupun orang lain. Karena itu, setiap orang memerlukan jenis pembiasan atau penghormatan terhadap hal-hal yang dimilikinya dalam hidupnya sendiri dan yang relatif jelek atau tidak berwarna. Itu adalah pikiran yang membuat hal-hal berwarna, meskipun adalah suatu kepastian bahwa mereka juga menciptakan hal-hal yang cukup mengerikan dan bahkan tidak disukai. Jadi, adalah karya-karya penulis kreatif yang menyajikan penyelamatan untuk waktu luang bagi pembaca karena mereka memberikan pembaca pelarian singkat dari kebenaran hidup, sementara dunia penulis realistis menampilkan cermin masyarakat dan kehidupan saat ini. Sastra mencerminkan baik nilai-nilai baik maupun buruk dari masyarakat. Merefleksikan nilai-nilai buruk membuat kita memperbaiki dan menyelesaikan masalah.

The Relationship between Literature and Society/Hubungan antara Sastra dan Masyarakat

Seseorang hidup dan juga mengembangkan hubungan dan interaksi antara orang-orang yang hidup di masyarakat. Kita juga suka memahami sesama manusia, kepercayaan dan cara berpikir mereka, kesukaan dan ketidaksukaan mereka. Jelas, jika kita memiliki penguasaan bahasa untuk menyatakan perasaan, kita sudah dalam jalur yang baik menuju pembentukan sastra. Dengan kata lain, area yang dibahas dalam sastra adalah masyarakat dalam satu bentuk atau lainnya.

Sastra menunjukkan sedikit bahwa yang ditulis untuk merangsang pikiran, dalam fakta-fakta yang merupakan pemikiran dan perasaan dari pikiran-pikiran besar. Ini membangun fokus dalam dua cara melalui topiknya dan sepanjang pendekatannya. Topik harus sedemikian rupa sehingga mereka yang membacanya terlibat dengan cara tertentu. Cara itu harus sedemikian rupa sehingga akan memberi kepuasan kepada pembaca dan menambah kesadarannya.

Hubungan antara sastra dan masyarakat sudah dikenal dengan baik—bahwa sastra mencerminkan masyarakat. Apa yang terjadi dalam suatu masyarakat disimulasikan dalam karya sastra. Arti sejati dari sastra adalah seni karya yang ditulis dalam berbagai bentuk, seperti puisi, drama, cerita, prosa, fiksi, dll. Ini juga dapat mencakup teks-teks yang didasarkan pada fakta dengan imajinasi. Sebuah masyarakat adalah sekelompok orang yang terkait satu sama lain melalui hubungan yang terus-menerus dan konsisten mereka. Ini juga merupakan kelompok orang yang sejalan, yang sebagian besar dikuasai oleh aturan dan nilai-nilai mereka sendiri. Komunitas manusia, dianalisis, digambarkan oleh representasi gambaran hubungan antara individu yang menyebar budaya, tradisi, kepercayaan, dan nilai-nilai, dll.

Jika seseorang melihat sejarah masyarakat, seseorang akan menemukan bahwa sifat masyarakat yang berbeda telah mengalami modifikasi dari periode Paleolitikum hingga era teknologi informasi saat ini. Gaya hidup, kepercayaan, keyakinan, budaya, dll., orang-orang tidak pernah berlanjut secara konsisten dan terus-menerus. Seiring berjalannya waktu dengan perubahan yang terjadi dalam lingkungan dan dengan pembentukan teknologi baru, kita mengharapkan bahwa masyarakat tidak terus berlanjut dengan ketat sesuai dengan norma dan nilai-nilai mereka, yang dapat ditunjukkan dalam berbagai bentuk sastra.

Berbagai masyarakat telah menggunakan dan tetap menggunakan bahasa yang berbeda untuk mencapai ambisi individu dan masyarakat. Kadang-kadang diamati bahwa banyak tuduhan dijelaskan terhadap sastra serta masyarakat. Karya sastra dikecualikan karena bagian masyarakat yang berlawanan menganggapnya meniru kepercayaan dan aturan di luar masyarakat tersebut. Contoh-contoh The Satanic Verses karya Salman Rushdie dan Lajja karya Taslima Nasrin menunjukkan contoh-contoh tuduhan seperti itu.

Dampak sastra terhadap masyarakat dapat dianggap instan atau secara bersamaan. Jadi, novel-novel Dickens memiliki dampak implisit dalam membangun dalam masyarakat semangat untuk mengatur dan menghilangkan ketidakadilan sosial, memanggil untuk transformasi yang mendasar. Novel-novel Sarat Chandra bahkan melanggar kepatuhan mengenai kesejukan mempertimbangkan perempuan dalam masyarakat kita. Walaupun demikian, jelas bahwa jika kita tertarik pada sastra dan pengaruhnya, kemampuannya untuk mengubah kita secara memadai terbatas. Sastra dibuat dari pengalaman hidup. Tentu saja seniman pragmatis memberikan fokus bagi keingintahuan dan sisi kasar hidup yang berlebihan. Tetapi untuk mengidentifikasi hidup sepenuhnya, tidak hanya sisi positif tetapi juga ketidakmashuran dan kegelapan hidup perlu saling mengenal. Dengan demikian, masyarakat membentuk sastra. Ini bisa dijelaskan sebagai cermin masyarakat. Tetapi keunggulan dan sifat ekspresi bergantung pada pemikiran penulis, dalam hal ia progresif dalam pandangannya atau konservatif.

Studi sastra Inggris akan, sebagai hasilnya, membawa kita keluar ke berbagai bidang sejarah Inggris, yang kita artikan sebagai sejarah politik dan masyarakat Inggris, tata krama dan adat istiadat, budaya dan pembelajaran, serta filsafat dan agama. Di sisi lain, keunikanlah yang membentuk seluruh kehidupan suatu era. Ciri-ciri yang menyatukan seorang manusia tidak, seperti yang dikatakan Taine, pada dasarnya hidup bersama, mereka saling terkait dan saling bergantung.

Fokus kita haruslah untuk mengaitkan sastra dari setiap zaman dengan semua masalah utama dari kasus nasional pada waktu itu. Oleh karena itu, penting untuk mengenal fitur-fitur zaman di mana penulis hidup. Seorang penulis bukanlah kebenaran yang terisolasi tetapi ciptaan zaman di mana ia hidup dan berkarya. Konsepsi hidupnya telah ditembus dan diseliputi dengan dampak dari zamannya. Dengan demikian, sastra hanyalah cermin kehidupan, sebuah imitasi dan jelas sebuah dokumen sosial.

Role of Literature in Society/Peran Sastra dalam Masyarakat

Melalui penjelasan yang disengaja yang telah dilakukan oleh penulis, kita dapat melihat bagaimana sastra memainkan peran dalam masyarakat kita. Sastra terbukti berkontribusi pada perkembangan masyarakat kita melalui jangkauannya yang luas. Secara bertahap, sastra membentuk peradaban dengan meningkatkan semangat dan keyakinan dalam masyarakat. Keabsahan sastra berperan dalam membangun belas kasihan individu dan merangsang usaha sosial kita.

Sastra dalam masyarakat tidak hanya dikecualikan atau berusaha dicegah karena mencerminkan norma dan nilai yang tidak ditemukan dalam nilai-nilai tradisional masyarakat tersebut, tetapi juga untuk sementara waktu dimarginalisasi atau sangat konflik karena bentuk bahasa yang digunakannya berbeda dari yang telah digunakan orang. Dalam konteks menggambarkan atau mewakili epik dalam bahasa yang umum digunakan oleh orang-orang pada masa itu, ada contoh konflik yang kuat oleh sebagian masyarakat yang berbeda yang dapat dilihat di seluruh dunia, yang tidak hanya menggunakan cara berbahasa yang dapat diprediksi atau tradisional tetapi mereka merasa bangga dengannya, menganggap diri mereka sebagai kelompok terbaik.

Dengan demikian, terungkap bahwa masyarakat berfungsi sebagai pendukung bagi budaya dan adat istiadat orang-orang yang ditirunya dan penduduk suatu kelompok masyarakat membagi persamaan keyakinan dengan mengenai asumsi, kepercayaan, kasta, agama, dll. Sastra, ketika digabungkan dengan budaya dan aspek lainnya baik yang abstrak maupun nyata dalam masyarakat, tidak hanya menangani subjek-subjek tak berwujud seperti alienasi, asimilasi, dan transformasi dalam masyarakat tetapi juga mencerminkan isu-isu yang mencolok.

Sastra adalah ungkapan dari kehidupan individu dan masyarakat di sekitarnya. Pikiran individu tentang fakta rasial, politik, dan sosial terlihat melalui bahasa dalam bentuk sastra. Sastra dan kehidupan terhubung secara intim, yang dinamis. Bahkan buku-buku biasa menjadi sastra ketika mereka membawa kita ke dalam hubungan dengan kehidupan nyata. Sastra mencapai daya tarik universal hanya ketika itu tidak hanya fantasi tetapi melampaui dengan menghubungkan dirinya dengan kehidupan. Nilai utama sastra adalah signifikansi manusianya dan oleh karena itu sastra harus terdiri dari banyak peristiwa kehidupan yang disusun bersama. Nilainya bergantung pada kedalaman dan luas kehidupan yang digambarkannya. Sastra hebat karena universalitasnya karena tidak berkaitan dengan masyarakat tertentu dari masyarakat tertentu

Sastra bukan hanya berurusan dengan komunitas tetapi juga dengan masyarakat secara keseluruhan atau secara menyeluruh. Sastra berubah sesuai dengan perubahan sosial yang terjadi dalam sejarah, sehingga seseorang dapat membaca literatur dari waktu tertentu dalam sejarah untuk memahami gaya hidup orang-orang pada masa itu. Representasi manusia dan sikap memastikan kehidupan berkorelasi dengan waktu dan era tempat mereka tinggal. Makna dan signifikansi moral manusia bervariasi tetapi konsisten dengan zaman dan era mereka. Apa yang berharga dua ratus tahun yang lalu sekarang diabaikan, tetapi kemudian mungkin sangat penting lagi. Namun, sastra menggambarkan segalanya secara pragmatis.

Karakter yang direpresentasikan dalam sastra adalah contoh-contoh manusia nyata dari zaman itu. Untuk memahami fitur-fitur yang berbeda dan dasar yang konsisten dari suatu masyarakat pada waktu tertentu, cukup melalui karakter dan masyarakat yang diilustrasikan oleh literatur pada waktu itu. Sastra adalah gambaran cermin dari pengalaman manusia karena memungkinkan orang untuk meninjau kenangan mereka dan mereka dapat mengalami kenangan atau pengalaman itu lagi melalui kata-kata. Sastra juga memungkinkan orang untuk membagi pengalaman manusia melalui penggambaran dalam kata-kata mereka dan memungkinkan orang untuk mendapatkan pengetahuan melalui pemahaman orang lain. Melalui membaca literatur dari berbagai masyarakat, manusia dapat memperoleh pengetahuan dari pelajaran hidup orang lain karena mereka dapat mengamati pemikiran dan kenangan orang lain. Dengan demikian, sastra tidak hanya merupakan cerminan masyarakat tetapi juga menyediakan cermin penyembuh di mana anggota masyarakat dapat melihat diri mereka sendiri dan menemukan kebutuhan akan perubahan positif.

Sastra seharusnya menggambarkan dan membawa perhatian masyarakat pada realitas kehidupan yang sedang berkembang dan harus menunjukkan jalan untuk mendorong masyarakat menuju tingkat kehidupan dan pemikiran yang dikenal. Sastra karena itu harus membebaskan pikiran dari pembatasannya; merangsangnya untuk tanggapan yang hidup terhadap pegangan hidup yang penuh semangat. Adalah kebenaran yang terkenal bahwa sastra mencerminkan masyarakat dan itu mewakili nilai-nilai baik dan buruk dari masyarakat yang menantang. Sastra membantu bagian penting dalam memperbaiki suatu masyarakat dengan mencerminkan nilai-nilai buruknya. Pada saat yang sama, sastra juga berfungsi sebagai pembawa pesan nilai-nilai baik yang pembaca dapat pelajari dan ikuti.

Sastra adalah reproduksi dari tindakan manusia, dan seringkali memberikan gambaran tentang apa yang dipikirkan, dikatakan, dan dilakukan orang dalam masyarakat. Sastra mewakili kehidupan dan tindakan manusia melalui karakter-karakter tertentu dan karakter-karakter itu dengan kata-kata dan tindakan mereka berkomunikasi pesan yang pasti untuk tujuan pendidikan, informasi, dan hiburan. Sastra tidak dapat mengabaikan sikap, moral, dan nilai-nilai masyarakat, mengingat tidak ada penulis yang dibesarkan sepenuhnya tidak sadar akan fenomena di dunia di sekitarnya. Karakter dan tema dalam sastra diambil dari karakter-karakter kehidupan nyata dan masyarakat pada masanya. Para penulis membawa peristiwa-peristiwa kehidupan nyata dalam masyarakat mereka ke dalam fiksi dan memberikannya kepada masyarakat sebagai cermin dengan mana orang dapat melihat diri mereka sendiri dan melakukan modifikasi di tempat yang diperlukan. Sastra berbeda dari karya seni lainnya karena setiap pembaca membawa sesuatu untuk membuat impresinya berbeda dari apa yang ditulis oleh penulis. Adalah sifat manusiawi bahwa setiap orang memahami pengalaman dengan cara yang berbeda. Mungkin apa yang dipercayai pembaca serupa atau bisa juga keyakinan pribadi pembaca yang diambil dari apa yang ditulis penulis. Peran kontemplatif sastra adalah menjelaskan masyarakat melalui sejarah keyakinan, pemikiran, dan tindakan. Ini memungkinkan individu untuk mengidentifikasi bagaimana suatu masyarakat beroperasi dan mengapa melakukan hal itu.

Sastra merangsang pikiran karena memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan dan memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang masalah dan situasi. Salah satu fungsi sastra adalah memungkinkan pembacanya memahami arti konflik manusia. Pertanyaan sejauh mana sastra bersifat tekun atau bergantung pada masyarakat adalah pertanyaan yang pada akhirnya membawa kita ke satu arah atau arah lain, kepada penulis dan latar belakangnya, pengaruh sastra pada masyarakat, dan sebaliknya. Ini adalah kebenaran tanpa keraguan bahwa penulis tidak hanya dipengaruhi oleh masyarakat tetapi juga mempengaruhinya. Sastra tidak hanya mempengaruhi kehidupan tetapi juga membentuknya. Jika kita menjabarkan dasar setiap revolusi untuk perbaikan dunia manusia, kita menemukan bahwa sastra tidak hanya mengkategorikan dasar-dasar pemberontakan tetapi juga menanamkan benih revolusi. Slogan untuk Revolusi Perancis, 'Kebebasan, Kesetaraan, dan Persaudaraan' memiliki akarnya dalam sastra. Metode demokratisasi dalam sejarah manusia telah dimulai oleh sastra. Dengan demikian, sastra bukan pengagum tradisi, tetapi seorang perintis, pembawa obor yang menunjukkan jalan kepada masyarakat. Sastra adalah otak umat manusia dan mengkonfirmasi dan membela pengalaman, pengetahuan, dan gagasan dari dan untuk ras manusia. Ini adalah 'kritik kehidupan' untuk mencatat pendapat Mathew Arnold, dan Socrates lama yang lalu menentukan bahwa 'kehidupan yang tidak dikritik tidak layak untuk dijalani.' Sastra yang memberikan kesempatan untuk sampai pada titik untuk mengenali makna dan nilai sejati dari kehidupan.

Pengaruh utama sastra dan sejarah terhadap masyarakat tidak dapat dilebih-lebihkan. Hubungan antara keduanya telah terus menjadi fokus perhatian kritis sejak zaman Plato. Kesamaan itu telah diperiksa begitu banyak oleh penulis Afrika sehingga telah mencapai status sebagai ideologi sastra yang khas bagi Afrika. Meskipun perdebatan tentang hal ini tidak lagi sekeras seperti pada bagian terakhir abad terakhir, kondisi sosial-politik yang melahirkan korpus karya-karya Afrika yang dipenuhi dengan masalah sejarah dan sosial masih kokoh di benua itu. Meskipun demikian, banyak penulis baru, mungkin terlalu peka terhadap beberapa kritikus Barat yang mengutuk sastra Afrika sebagai studi sosiologis yang kekurangan kualitas artistik, telah mulai meneliti masalah yang memiliki relevansi kecil terhadap kebutuhan sosial-politik dan budaya langsung benua itu. Dalam meninjau kembali pandangan beberapa sarjana sastra terkemuka tentang hubungan simbiotik antara sastra dan masyarakat, makalah ini mengulangi bahwa agar sastra tetap menjadi alat dan agen perubahan sosial yang nyata, ia harus terus mencerminkan konflik dan krisis yang muncul dari masyarakat. Dengan menyoroti pandangan-pandangan ini, upaya dilakukan untuk memusatkan kembali perhatian penulis kontemporer, para pembaca, dan kritikus pada tugas yang belum selesai untuk menghentikan benua Afrika yang cepat tenggelam dalam kerusakan korupsi, penindasan, dan penyakit sosial lainnya. Salah satu cara untuk mencapai ini adalah melalui produksi sastra yang bersemangat yang tidak hanya mengidentifikasi sumber masalah tetapi juga memberi pemahaman kepada konsumennya untuk mengubah arah perkembangan sosial secara positif.

Achebe (1988) berpendapat bahwa sastra harus menjadi alat untuk pendidikan, reformasi, dan rekayasa sosial. Baginya, seni dan masyarakat tidaklah sama-sama eksklusif. Sebaliknya, seni seharusnya digunakan untuk kepentingan masyarakat. Dia mencatat:

"Seni adalah upaya manusia untuk menghasilkan untuk dirinya sendiri suatu tatanan kebenaran yang berbeda dari apa yang diketahuinya; sebuah motivasi untuk menawarkan dirinya sendiri dengan pegangan kedua pada kelangsungan hidup melalui imajinasinya" (Achebe, 96).

Pandangan ini secara tepat menjelaskan tugasnya dalam novel-novelnya. Pada tahun 2002, Achebe mengulangi tesisnya dengan mengakui ciri-ciri yang seharusnya dimiliki oleh sebuah karya untuk berkontribusi secara signifikan kepada masyarakat. Dia menganggap bahwa "sastra yang menggambarkan ketentuannya dari kehidupan di sekitarnya dan memperluas pengakuan imajinatif dengan kehidupan itu memiliki kemungkinan besar untuk mencapai fitur dan kekuatan pernyataan visioner."

Critical Perspectives on Literature and Society/Perspektif Kritis tentang Sastra dan Masyarakat

Studi tentang novel, banyak sarjana percaya, adalah studi tentang masyarakat yang menghasilkannya. Oleh karena itu, ada hubungan simbiotik antara sastra dan masyarakat. Di dalam The Republic, Plato mengamati bahwa sastra dapat mempengaruhi masyarakat. Meskipun subjek sastra adalah tak terbatas, seniman sastra sering merefleksikan keadaan dalam dunia nyata. Tema-tema sastra dapat berasal dari berbagai sumber seperti mitos, sejarah, masyarakat kontemporer, atau imajinasi penulis. Di sisi lain, struktur dari sebagian besar sastra masih sangat dipengaruhi oleh pengalaman dalam dunia nyata. Hubungan yang erat antara sastra dan masyarakat telah memberikan banyak dorongan bagi seniman sehingga banyak kritikus menganggap bahwa sastra sebagian besar mencerminkan kondisi sosial-politik dan sejarah kontemporer lingkungan sekitarnya dari mana sastra tersebut berkembang.

Kritikus sastra dengan kecenderungan ideologis yang beragam telah mendefinisikan novel dalam berbagai cara. Ciri-ciri yang sering muncul dalam sebagian besar definisi mencakup pertama, bahwa novel adalah karya fiksi; kedua, ditulis dalam prosa; ketiga, melibatkan narasi yang diperpanjang; dan keempat, memiliki karakter yang perilakunya, perasaannya, dan pikirannya mewakili materi subjeknya (Fraser 1953; Watt 1957 dan 1981; Ezeigbo 1998). Setelah berkembang dari tradisi sastra sebelum abad kedelapan belas, novel menjadi terbentuk sebagai bentuk seni melalui realisme dan eksperimen psikologis dalam karya-karya Daniel Defoe, Tobias Smollet, Henry Fielding, Samuel Richardson, dan Laurence Sterne. Edwin C. Onwuka melalui realisme sebagai konsep sastra sangat mempengaruhi perkembangan novel sebagai genre sastra; tidak ada definisi yang diterima secara universal. Hewitt (1972) menegaskan posisi ini dan menunjukkan pentingnya realisme bagi novel dengan mengidentifikasikannya sebagai salah satu elemen terkuat yang menghubungkan novel dengan masyarakat. Dia mendefinisikan novel realistis sebagai "jenis novel yang ... minatnya adalah dalam sebuah masyarakat yang kita percayai mirip dengan yang diketahui oleh sejumlah besar kontemporer kita dan menggambarkan masyarakat ini dengan menunjukkan tindakan dan menggambarkan pemikiran dan perasaan karakter yang masuk akal yang dianggap di tingkat kehidupan sehari-hari.” Kesetiaan terhadap pengalaman nyata ini adalah fitur umum dalam banyak definisi novel realistis lainnya (Brooks dan Warren 687; Boulton 113, Halperin 213). Sejarah didefinisikan sebagai "proses perkembangan kemanusiaan" (Engels, 31).

Dengan kata lain, ini adalah studi tentang peristiwa-peristiwa di masa lalu yang dianggap penting dalam satu cara atau lainnya terhadap situasi baik di masa sekarang maupun masa lalu. Masyarakat, di sisi lain, didefinisikan dalam Kamus Oxford Advanced Learner’s (2006) sebagai "orang-orang pada umumnya yang hidup dalam komunitas." Akibatnya, orang-orang di komunitas kecil atau bangsa, atau negara atau benua seperti orang-orang di Nigeria atau Afrika, atau benua lainnya akan membentuk suatu masyarakat. Faktor kunci yang membedakan suatu masyarakat seperti yang digunakan dalam makalah ini adalah bahwa orang-orang berbagi pengalaman budaya, sejarah, dan sosio-politik yang sama. Para kritikus dengan berbagai pandangan telah mengomentari peran novel dalam representasi masyarakat. Sementara beberapa mengusung pandangan bahwa novel, seperti bentuk sastra lainnya, harus fokus pada pencapaian keunggulan estetika (kritikus 'seni demi seni'), kelompok yang lebih cenderung sosialis secara sosial bersikeras bahwa setiap karya seni yang gagal mengatasi satu atau lebih aspek realitas sosial harus ditolak. Pandangan ini sangat populer di kalangan kritikus Afrika. Studi tentang novel oleh karena itu telah meluas dalam ruang lingkup untuk menemukan dan menganalisis keadaan sosial yang menjadi dasar produksi teks. Beberapa sarjana juga telah menekankan perlunya lokasi sejarah dalam waktu dan ruang untuk peristiwa yang digambarkan dalam novel.

Orr (1977) menegaskan bahwa ada korelasi antara novel dan sejarah serta lingkungan sosial masyarakat dari mana novel tersebut muncul. Dia mengamati bahwa: Tidak ada sosiologi novel yang dapat bertahan tanpa kesadaran sejarah. Karena, seperti pembacanya, setiap teks sastra memiliki lokasi sejarah. Respon emosional tidak terpisahkan dari pengetahuan tentang kehidupan dari waktu ke waktu. Apa yang dibaca mencari validitas estetisnya dalam apa yang telah dialami. Novel memiliki hubungan jangka dengan sejarah dan masyarakat karena tidak ada kritikus sastra yang dapat mengenali novel dengan memalingkan punggungnya dari masyarakat, dan tidak ada ilmuwan sosial yang dapat membedakan masyarakat modern dengan memalingkan punggungnya dari novel (Orr, hlm. 4). Lukács (1969) menekankan kesamaan antara novel dan masyarakat karena percakapan salah satunya secara konsisten melibatkan yang lain. Dia membenarkan bahwa: Masyarakat adalah subjek utama novel, yaitu kehidupan sosial manusia dalam interaksi tak henti-hentinya dengan alam sekitar yang membentuk dasar aktivitas sosial dan dengan berbagai institusi sosial berupa adat istiadat, yang memediasi hubungan antara individu dalam kehidupan sosial (Lukács, hlm. 6). Van Peer (1991) menyoroti lebih lanjut hubungan antara novel dan masyarakat. Dia berpendapat bahwa studi tekstual tidak boleh terbatas pada nilai-nilai estetika mereka.

Dengan kata lain, perhatian juga harus diarahkan pada konten sosiologis mereka untuk mencapai apresiasi terhadap maknanya. Menurutnya: Produksi dan eksposisi teks dan wacana memberikan alasan yang jelas. Terpisah dari yang estetis, yang dipelajari dalam poetika dan stilistika, teks melambangkan nilai-nilai sosial dan tradisi serta mengacu pada posisi-posisi ideologis [yang] tercipta dalam struktur ekstra tekstual dari kepastian dan masyarakat (Van Peer, hlm. 15). Jonathan Herder, seorang filsuf dan kritikus Jerman, terkenal atas partisipasinya dalam filsafat sejarah dan budaya. Herder menganggap bahwa lingkungan sosial dan geografis yang terjamin, ras dan adat istiadat, serta kondisi budaya dan politik di daerah-daerah tertentu dapat diandalkan untuk muncul dan tumbuhnya sastra. Dia mempertimbangkan struktur sosial sebagai dasar sastra. Singkatnya, pemikiran Herder tentang sastra mengimplikasikan bahwa ada hubungan informal antara sastra dan budaya, ras, adat istiadat, dan gerakan-lembaga sosial. Madame de Stale, seorang penulis Perancis-Swiss dan pelopor awal hak-hak meraka, Dia mempelajari pengaruh-pengaruh lembaga-lembaga sosial dan politik terhadap sastra. Pemikirannya tentang hubungan antara sastra dan masyarakat diamati. Dia mengklaim bahwa sastra harus menggambarkan perubahan penting dalam tatanan sosial, terutama yang menunjukkan gerakan menuju tujuan kebebasan dan keadilan. Dengan tersebarnya gagasan-gagasan Karl Marx dan Frederick Engels, pendekatan sosiologis menjadi metode ilmiah pemahaman sastra.

Taine berargumen bahwa sastra memiliki penampilan 'ras, lingkungan, dan momen', tetapi Marx dan Engel melihatnya sebagai epifenomen struktur sosial. Mereka lebih peduli dengan faktor-faktor ekonomi murni dan peran yang dimainkan oleh kelas sosial. Mereka berpendapat bahwa semangat alam dan fungsi seni dan sastra dapat dipahami dengan menghubungkannya dengan kondisi sosial yang ada dan dengan meninjau sistem sosial secara keseluruhan. Sastra dan seni, menurut pandangan mereka, adalah gambaran kesadaran sosial dan transformasi sosial disekitarnya untuk menghasilkan perubahan dalam sastra dan seni. Menurut James Barnett: Marx berpendapat bahwa sistem produksi yang ada pada suatu waktu menentukan konten dan gaya seni masyarakat. Berdasarkan jenis analisis ini, ditambah dengan komitmennya terhadap doktrin ketidakmungkinan konflik kelas, Marx berargumen bahwa setiap preferensi seni berbeda tergantung pada posisi kelas dan pandangan (Barnett, hlm. 621).

Teoretisi Marxis tentang sastra yang paling terkenal setelah Marx dan Engels adalah Georg Lukács. Dia mengakui gagasan sastra sebagai cerminan perjuangan kelas. Dalam Novel Sejarah, dia menulis: “Novel sejarah dalam asal-usul, pengembangan, naik dan turunnya mengejar dengan pasti pada renovasi sosial besar-besaran zaman modern” (Lukács, hlm. 17). Dia membantah bahwa sastra yang menggambarkan persepsi sosialis ditulis dari sudut pandang sebuah kelas. Dia mengutuk karya sastra yang menolak pandangan sosialis. Menurutnya, penulis yang menolak sosialisme menutup mata pada masa depan, menyerah pada kesempatan untuk mengevaluasi masa kini secara tepat, dan melepaskan kemampuan untuk membentuk karya seni yang tidak hanya statis (Lukács, hlm. 60). Ngugi (1972) menegaskan bahwa “Sastra tidak tumbuh atau berkembang dalam hampa; itu diberi dorongan, bentuk, arah, dan bahkan area kekhawatiran oleh kekuatan sosial, politik, dan ekonomi dalam masyarakat tertentu.

Conclusion/Kesimpulan

Sastra memberikan kepada masyarakat sebuah kesempatan untuk berekspresi diri dengan cara memperkenalkan suatu penggandaan dari apa yang dianggap sebagai suatu kepastian, sebuah citra yang terdistorsi yang memperkuat beberapa fitur dan melemahkan atau menghilangkan yang lain, atau sebuah dunia yang diimajinasikan sebagaimana mungkin tidak sama dengan dunia tempat orang-orang tinggal. Dalam semua kasus ini, pembaca berurusan dengan pendekatan pemikiran, model perilaku, dan jenis emosi yang bisa mereka pahami, akui sebagai yang aneh, atau kutuk dengan cara yang cukup mirip dengan cara mereka merespons dalam kehidupan nyata, dengan satu perbedaan vital: dunia simulasi yang mereka temui telah diinterpretasikan dengan cara yang akan secara efisien mempengaruhi reaksi rasional dan emosional mereka. Mereka akan, tentu saja, kadang-kadang mengabaikan apa yang mereka akui hanya pura-pura, sejauh mana keputusan kognitif yang lebih mutakhir dari para psikolog telah mengungkapkan bahwa respons otak terhadap keterampilan yang diharapkan hampir tidak berbeda dari yang dilakukan dalam kehidupan nyata. Keith Oatley, dalam studi terbarunya yang relatif baru berjudul Such Stuff as Dreams: The Psychology of Fiction (Juli 2011), telah berhasil menunjukkan bagaimana membaca fiksi dapat meningkatkan kemungkinan untuk mengubah diri kita sendiri dan memperkuat kemampuan sosial kita.

Sastra hanyalah salah satu dari banyak saluran di mana energi suatu zaman melepaskan dirinya; dalam gerakan politiknya, pemikiran agamanya, spekulasi filosofisnya, seni, kita memiliki energi yang sama meluap ke dalam bentuk lain. Tentu saja, ada banyak isu pengaruh lainnya, seperti institusi, komunitas, dan keluarga; sastra tidak bertahan dalam ruang hampa. Namun, sastra memiliki fungsi eksklusif dalam membentuk dan mengajarkan masyarakat secara luas. Untuk pertanyaan yang tampaknya tidak relevan ini, itu menarik perhatian pada semangat masyarakat dan bagaimana individu bekerja dalam batasan struktur masyarakat. Memahami bagaimana sastra menginspirasi individu dan bagaimana itu mencerminkan masyarakat individu adalah sesuatu yang seharusnya diberikan lebih banyak perhatian dan refleksi.

Sastra dan masyarakat saling terkait satu sama lain. Pengetahuan tentang sastra terlibat dalam menghargai masyarakat serta kesadaran tentang keterlibatan masyarakat dalam memahami sastra. Sastra ditafsirkan sebagai mempertimbangkan norma dan nilai-nilai dalam suatu tempat yang tepat, sebagai informasi bagi bangsa tentang budaya orang-orang tertentu di suatu tempat tertentu, perkembangan perjuangan kelas dalam era tertentu, dan jenis fakta sosial yang optimis pada suatu tempat pada waktu itu. Sastra memiliki fungsi sosial dan dapat menjadi jawaban atas pertanyaan sosial, seperti pertanyaan tentang tradisi dan persatuan, norma dan genre, simbol dan mitos. Sastra mencerminkan masyarakat dan masyarakat membentuk sastra, beberapa karya sastra tertulis dapat mencerminkan masyarakat dan masyarakat juga telah memberikan kontribusi dan memengaruhi karya sastra. Kadang-kadang, sastra dan masyarakat adalah dua sisi dari satu koin, mereka tidak bisa dipisahkan. Dengan demikian, sastra menggambarkan masyarakat dan kondisi sosialnya.

Pertumbuhan historis sosiologi sastra mulai dari Herder dan Stale hingga para kritikus modern dan pemikir sosial tidak hanya mengungkapkan hubungan seimbang antara sastra dan sosiologi tetapi juga beberapa tahap dalam teori sosiologi sastra. Para pemikir sosial awal dan kritikus sastra seperti Herder, Madame de Stale, Hippolyte Taine, dan lain-lain adalah dari persuasi yang memastikan bahwa situasi sosial, politik, budaya, dan geografis saat itu merupakan elemen penting utama sastra. J.C. Herder percaya pada struktur sosial, sedangkan Madame de Stale menekankan iklim dan karakter nasional sebagai penentu sastra. Hippolyte Taine, di sisi lain, menyajikan formula terorganisir dari 'ras, lingkungan, dan saat' untuk memahami dan mengamati sastra. Bahkan, meskipun para kritikus ini meletakkan dasar sosiologi sastra, mereka tidak memperhatikan pandangan dunia penulis dan peran penerbit, distributor, kritikus, publik pembaca, dan perpustakaan yang beredar dalam penciptaan dan kelangsungan karya sastra. Mannerisme Marxis juga melupakan elemen-elemen ini dari karya sastra. Para Marxis awal menggunakan istilah 'basis' untuk mengajukan sistem ekonomi yang ditawarkan dalam masyarakat yang diberikan pada waktu yang diberikan dan istilah 'superstruktur' digunakan untuk merujuk pada ideologi politik, sosial, dan ekonomi. Di sisi lain, pada karya para sosiolog sastra modern, perhatian diberikan pada pandangan dunia penulis dan peran penerbit, distributor, kritikus, publik pembaca, dan perpustakaan yang beredar.

Rene Wellek dan Austin Warren di satu sisi menyatakan bahwa sastra dapat menjadi replikasi kehidupan, kehidupan dalam skala besar dan realitas sosial, dan di sisi lain, itu menggunakan dunia alam, dunia dalam, dan dunia dalam atau subjektif individu yang juga telah menjadi objek imitasi sastra. De Bonald mengatakan bahwa sastra adalah penampilan masyarakat; masyarakat bisa dikomunikasikan oleh sastra. Dengan demikian, dari pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra adalah karya tulis yang kadang-kadang bisa menjadi cerminan dan imitasi dari masyarakat atau kehidupan sosial di suatu tempat tertentu pada setiap era. Jadi kadang-kadang sebuah karya sastra atau karya tulis bisa menjadi ekspresi dari suatu masyarakat di suatu tempat tertentu dan kadang-kadang sastra meniru atau mencerminkan kehidupan sosial.

B. Tanggapan Kritis

1. Pujian-Kelebihan

Tulisan ini secara komprehensif membahas hubungan yang kompleks antara sastra dan masyarakat. Penulis menggambarkan bagaimana sastra tidak hanya mencerminkan masyarakat, tetapi juga membentuknya, dan bagaimana pemahaman sastra memperkaya pengertian kita tentang masyarakat.

Penulis menggunakan berbagai konsep dan teori dari sosiologi sastra, seperti pandangan Marxis dan konsep-konsep Herder dan Taine, untuk mendukung argumennya. Hal ini menunjukkan pemahaman yang luas tentang bidang ini dan menambah kedalaman analisis.

Tulisan ini juga menyertakan temuan dari studi psikologi, seperti karya Keith Oatley, untuk mendukung argumen tentang bagaimana sastra memengaruhi pembaca secara emosional dan kognitif. Integrasi disiplin ilmu yang berbeda ini memperkaya pemahaman kita tentang dampak sastra pada individu dan masyarakat.

Penulis mengadopsi pendekatan multidisiplin yang menggabungkan elemen-elemen dari sosiologi, psikologi, dan studi sastra untuk menyelidiki hubungan antara sastra dan masyarakat. Ini memberikan sudut pandang yang holistik dan menyeluruh.

Tulisan ini juga mencatat keterbatasan pendekatan tradisional terhadap sosiologi sastra, seperti kekurangan dalam memperhitungkan pandangan dunia penulis dan peran penerbit. Dengan demikian, penulis tidak hanya menyajikan argumennya, tetapi juga melakukan refleksi kritis terhadap kerangka kerja yang ada.

 

2. Kritik-Kekurangan         

Meskipun tulisan ini menyajikan argumen yang cukup kuat tentang hubungan antara sastra dan masyarakat, pendekatannya terkadang terlalu umum dan kurang mendalam. Beberapa konsep seperti pengaruh individu pada sastra atau peran institusi dalam membentuknya mungkin perlu diperjelas lebih lanjut.

Meskipun tulisan ini menyebutkan pendekatan Marxis terhadap sastra, tidak ada kritik yang mendalam terhadap pendekatan ini. Sebuah analisis yang lebih kritis tentang kelebihan dan kelemahan pendekatan Marxis dapat menambah kedalaman tulisan ini.

Meskipun tulisan ini membahas hubungan antara sastra dan masyarakat dalam konteks sosial, politik, dan ekonomi, tetapi kurang memberikan pertimbangan terhadap aspek-aspek budaya yang juga memengaruhi produksi dan penerimaan sastra.

Daftar Pustaka

Lamba, Meenakshi, Tawhida, Akhter. 2022. Literature and Society: Impact Of Literature On The Society. Newcastle Upon Tyne, Inggris. Cambridge Scholars Publishing.

               

A. Ringkasan

I. An Introduction to Culture/Sebuah Pengantar Budaya

Budaya sulit dipahami karena konsepnya seringkali tersirat namun dapat disimbolkan oleh berbagai kategori yang berbeda. Ini adalah integrasi dari pengetahuan manusia, kepercayaan, dan adab. Budaya mencakup bahasa, ide, kepercayaan, adat istiadat, tabu, kode, institusi, alat, teknik, dan karya seni, di antara hal lainnya. Budaya terdiri dari asosiasi nilai, kepercayaan, pengetahuan, keterampilan, dan praktik yang meningkatkan perilaku anggota kelompok sosial pada waktu tertentu. Ini adalah estetika, afirmasi, keterampilan, pengetahuan asli, dan sumber daya dari kelompok sosial. Ini dapat mencakup kerajinan dan desain, sejarah lisan dan tertulis, musik, drama, tari, seni visual, perayaan, dan pengetahuan tradisional tentang fitur tanaman dan aplikasi penyembuhannya. Juga, landmark bersejarah, metode tradisional, pendekatan penyembuhan standar, pemanfaatan sumber daya alam secara tradisional, dan bentuk interaksi sosial yang mempromosikan kesejahteraan kelompok, masyarakat luas, dan individu adalah bagian dari budaya. Biasanya, diterima bahwa budaya mencerminkan cara manusia hidup dengan dan memperlakukan orang lain serta bagaimana mereka mengembangkan atau bereaksi terhadap perubahan dalam lingkungan mereka.

Budaya seperti gravitasi, kita tidak mengetahuinya kecuali ketika kita melompat dua meter ke udara. Ini menarik kita menjauh dari kepuasan kita ketika kita diambil dari lingkungan kita sendiri dan ditempatkan di tempat lain, baik itu sementara atau permanen. Itu begitu lengket sehingga menempel pada kita dari kandungan hingga meskipun kita dapat menyatu dengan budaya lain sampai batas tertentu, budaya kita sendiri tetap bersama kita selamanya, itu mengikuti kita seperti bayangan kita sendiri, di mana pun kita pergi. Oleh karena itu, setiap dari kita adalah delegasi dari budaya kita sendiri. Identitas budaya kita dapat terlihat melalui kerumitan perilaku personal dan interpersonal kita, baik verbal maupun non-verbal.

Budaya adalah fenomena yang sangat rumit. Diperlukan refleksi yang jujur dan introspeksi diri sebagai manusia dan dibutuhkan bertahun-tahun untuk memahami bahkan sebagian kecil dari budaya seseorang. Hubungan antara budaya, bahasa, dan sastra tidak bisa dilebih-lebihkan. Budaya menunjukkan dirinya dalam keseluruhan bahasa, sastra, seni pertunjukan, perilaku verbal dan non-verbal manusia, dll. Ekspresi, seni, bahasa, dan sastra kita semua mencerminkan dan menggabungkan budaya relevan kita. Budaya dapat bervariasi dalam kode, perilaku, masakan dan hidangan kuliner, persuasi, adat istiadat, perjanjian, kontrasepsi, pakaian atau pakaian, sopan santun, percakapan atau komunikasi, waktu, konsep, fasilitas, kalender, mata uang, kontrak, kontak, antrian dan kelembutan, kencan, pertanyaan, penyeberangan, komersialisme, kerjasama dan persaingan, sinergi dan kerajinan.

Dunia telah bertransformasi menjadi desa global. Sebelumnya, ketika setiap negara seperti pulau, orang-orang pada periode sebelumnya tidak perlu berkomunikasi dengan orang dari budaya lain seperti yang kita lakukan hari ini. Pada zaman sekarang, individu melakukan perjalanan dari negara mereka sendiri ke negara-negara lain untuk profesinya, perdagangan, pariwisata, dll. Mereka diharuskan berinteraksi dengan orang-orang dari masyarakat yang berbeda dan perlu menyadari bahwa budaya bisa berbeda dalam banyak aspek. Apa yang dianggap baik, memadai, anggun, dan relevan dalam satu budaya, mungkin tidak diukur begitu dalam budaya yang berbeda. Gaya kinerja mencerminkan konsep-konsep yang berubah dari keyakinan utama supremasi dan kesatuan. Sastra mencakup aspek-aspek dari budaya sumbernya. Ini harus diterapkan sebagai sarana untuk mengembangkan keterampilan yang diperlukan untuk menyesuaikan diri dan berkomunikasi secara tepat dalam budaya yang tidak dikenal.

Sastra selalu berguna untuk mengekspresikan nilai-nilai humanistik dan sosial serta interaksi antara sastra dan budaya disebabkan oleh keterlibatan budaya dalam berbagai bidang seperti tradisi, pemikiran, dan terutama perspektif manusia, sehingga sastra berfungsi sebagai instrumen yang kuat.

Hubungan antara sastra dan budaya bersifat saling menguntungkan. Alasannya adalah bahwa di satu sisi, penyair menganggap unsur-unsur budaya terdiri dari tradisi, keyakinan, dan nilai-nilai yang menciptakan bahan sastra berharga, oleh karena itu membantu mengembangkan budaya. Di sisi lain, budaya mengasumsikan bahan-bahan ini sebagai prestasi mereka dan meningkatkan bahan-bahan secara umum, dan kita harus mempertimbangkan bahwa sastra mengatur sendiri budaya suatu masyarakat. Setiap kali budaya itu hidup dan sejalan dengan sastra, budaya itu ditingkatkan dan penuh dengan prestasi. Dengan penekanan pada sejarah bangsa, jelas bahwa ketenaran budaya yang berbeda dan peradaban-peradaban besar dunia bergantung pada banyak aspek. Salah satu faktor penting adalah bahwa sastra memiliki pengaruh besar terhadap keanggunan manusia. Ada hubungan langsung antara sastra dan budaya dan keduanya sejalan satu sama lain. Budaya merangkul keyakinan dan nilai-nilai masyarakat dan sastra, sebaliknya, menyampaikannya dalam bentuk sastra yang berbeda. Dengan demikian, sastra, pada akhirnya, memuji dan memengaruhi budaya.

Bahwa sastra adalah cermin dari masyarakat adalah kebenaran yang secara luas diakui. Sastra menjelaskan sebuah masyarakat, etika baiknya, dan masalah-masalahnya. Dalam fungsinya yang penyembuh, sastra mencerminkan penyakit sosial dari sebuah masyarakat dengan visi untuk membuat masyarakat memahami kesalahannya dan memberi imbalan. Sastra juga menginisiasi etika atau nilai-nilai positif dalam masyarakat agar orang-orang menirunya. Sastra, sebagai simulasi dari tindakan manusia, sering memberikan gambaran tentang apa yang dipikirkan oleh orang-orang dan bagaimana mereka bertindak dalam masyarakat. Dalam sastra, kita menemukan cerita-cerita yang dimaksudkan untuk menggambarkan kehidupan dan tindakan manusia melalui berbagai karakter yang, melalui kata-kata, tindakan, dan reaksi mereka, menyampaikan pesan-pesan tertentu untuk kepentingan pendidikan, pengetahuan, dan rekreasi. Sulit untuk menemukan sebuah karya sastra yang menghilangkan sikap, keyakinan, dan cita-cita dari masyarakat karena tidak ada penulis yang tumbuh sepenuhnya tersembunyi dari dunia di sekitarnya.

Oleh karena itu, sastra bukan hanya merupakan cermin dari masyarakat tetapi juga bertindak sebagai cermin penyembuh bagi anggota masyarakat sehingga mereka dapat melihat diri mereka sendiri dan mencari kebutuhan untuk perbaikan. Penting untuk memperhatikan karya-karya sastra, demi memahami bagaimana sastra mencerminkan masyarakat.

Seorang individu sastra adalah hasil dari masyarakat mereka karena seni mereka dibuat oleh penyesuaian mereka sendiri terhadap kehidupan. Bahkan seniman terbaik kadang-kadang sadar akan pendukung yang tidak menyadari dari "semangat zaman" mereka. Semangat zaman adalah hasil keseluruhan, akumulasi tipikal dari semua perubahan politik, sosial, agama, dan ilmiah dari suatu era tertentu. Dengan demikian, sastra selalu menyampaikan pemikiran dan perasaan dari pikiran manusia yang erat kaitannya dengan periode waktu tersebut dan itu berarti sesuatu ditulis untuk menghidupkan kembali dan menginspirasi pikiran. Sastra juga mencatat pemikiran dan perasaan pikiran yang mulia.

Ini adalah kenyataan yang diakui bahwa jika karya seorang penulis hanya menunjukkan kekuatan zaman mereka, itu tidak bisa menjadi sastra yang hebat. Ini adalah materi berharga yang sangat berharga bagi sosiolog dan sejarawan. Ini benar-benar kekurangan dalam aset stabilitas dan universalitas. Sastra Yunani mungkin tidak menarik bagi pemikiran India atau Jerman jika itu adalah masalah sejarah yang telah dipertimbangkan. Demikian pula, Shakespeare mungkin tidak dianggap sebagai dramawan besar jika dia hanya dan sederhana menunjukkan periode Elizabethan.

Semangat sastra menyembunyikan, dalam cara individu penulis, identitas mereka yang akan menguasai pengaruh lainnya. Kemampuan penulis terbentuk oleh semangat zaman mereka, tetapi mereka juga memiliki kemampuan untuk membentuk periode mereka. Seorang pengguna huruf yang hebat adalah pencipta serta pencetus zaman di mana mereka ada. Oleh karena itu, kita membahas zaman Shakespeare, zaman Dryden, zaman Pope, zaman Wordsworth, zaman Bernard Shaw, dan sebagainya. Sebagai contoh, Paradise Lost karya Milton adalah sebuah argumen besar pada zaman sinisme, moral rendah, dan sastra satir. Buku yang kuat ini tidak mengungkapkan semangat waktu era Milton. Milton menentang untuk meningkatkan semangat zaman. Demikian pula, terlepas dari atmosfer heroisme, cita-cita mulia, dan cinta akan nyanyian dan drama, zaman Elizabeth tidak dapat menciptakan sosok seperti Shakespeare.

Kita tahu bahwa sastra adalah cermin dari masyarakat dan apa yang terjadi dalam suatu masyarakat secara langsung atau tidak langsung tercermin dalam karya sastra dari era tersebut dalam satu bentuk atau lainnya. Demikian pula, masyarakat juga merupakan asosiasi orang-orang yang berbagi tradisi, nilai-nilai, keyakinan, dan budaya.

Pengaruh sastra terhadap masyarakat dapat dirasakan secara langsung atau tidak langsung. Novel-novel Dickens memiliki dampak tersirat dalam menciptakan dalam masyarakat perasaan untuk mengendalikan dan menghilangkan penderitaan sosial serta menyerukan reformasi penting. Jelas bahwa jika kita terlibat dalam sastra, dampaknya pasti akan mempengaruhi kita secara mendalam. Sastra terbentuk dari pengetahuan tentang kehidupan. Tanpa ragu, seniman pragmatis mempromosikan penekanan pada hal-hal langka dan sisi-sisi kasar kehidupan secara berlebihan. Namun, untuk mengenal kehidupan secara menyeluruh, tidak hanya sisi cerah, tetapi juga sisi yang meragukan dan gelap dari kehidupan harus diketahui. Dengan demikian, masyarakat mengangkat sastra. Ia tanpa ragu digambarkan sebagai cermin masyarakat.

Sastra memiliki karakter dan pentingan yang bersifat nasional maupun personal. Sastra dapat bersifat pragmatis dari zaman ke zaman dan dalam berbagai variasinya. Selain menjadi deskripsi dari karya-karya yang diselesaikan oleh beberapa penulis individu, sastra juga merupakan tujuan dari sebuah tubuh sastra yang besar bahwa secara keseluruhan dianggap sebagai produksi dari kejeniusan rakyat. Segala hal yang, baik atau buruk, telah dimasukkan ke dalam produksi kehidupan suatu bangsa juga telah masuk ke dalam struktur sastra mereka. Sejarah Inggris biasa adalah biografi bangsa Inggris dan sastra mereka adalah autobiografi mereka, melalui studi sejarah sastra Inggris dalam semua variasinya. Ini telah langsung berhubungan dengan kontak hidup dengan kekuatan-kekuatan penggerak kehidupan batin setiap generasi yang berbeda dan dipahami secara langsung. Meskipun, dengan studi, kita mungkin peduli tentang bagaimana kaitannya, apa yang dipikirkan tentangnya, apa saja efek yang paling berpengaruh dan yang paling membuat senang, dan oleh keinginan apa. Sastra telah paling dalam dirangsang oleh etika berperilaku dan oleh rasa apa itu diatur, dan oleh karakter jenis apa yang dianggap paling luar biasa oleh penghargaannya. Dengan demikian, sastra adalah pengeksposan pikiran yang progresif bersama dengan semangat rakyat.Top of Form

II. The relation between Culture and Literature/Hubungan antara Budaya dan Sastra

Sastra selalu menggambarkan perasaan karakternya melalui reaksi emosional dan keadaan batin karakter-karakter tersebut. Sastra selalu menekankan untuk mengungkapkan diri batin dari para karakter. Hubungan antara budaya dan bahasa memiliki dua aspek utama. Fitur pertama budaya dapat dibandingkan dengan hubungan antara mayoritas dan kekhususan, atau antara unsur literal yang lebih tinggi dan bahasa yang lebih rendah. Fitur kedua adalah bahwa bahasa dan budaya tidak terpisahkan seperti tari dan penari. Keselarasan ini memberikan kesempatan kepada guru bahasa Inggris untuk mengenalkan budaya-budaya yang beragam kepada siswa mereka, serta fitur-fitur leksikal, idiomatik, tata bahasa, dan pragmatik dari berbagai aspek bahasa Inggris. Ada hubungan yang erat antara budaya dan sastra. Sastra perlu diperiksa dengan konteks sosial, politik, dan ekonomi di mana itu ditulis atau diterima. Sastra mengeksplorasi hubungan antara masyarakat dan seniman.

Bagi kita, kita dapat mendefinisikan sastra dengan menggunakan sudut pandang yang berbeda tetapi, tetap dalam hal yang sama, sastra secara sederhana berarti apa pun yang tertulis: jadwal, dialog, buku teks, majalah, artikel, dan sebagainya. Misalnya, jika Anda ingin membeli mobil atau mesin cuci, Anda mungkin ingin melihat literatur tentang itu, jika Anda seorang dokter dan akan melakukan operasi tertentu pada seseorang, Anda pasti akan melihat literatur tentang operasi tersebut. Bahkan iklan dan pemasaran adalah sastra karena Anda tidak akan membeli produk tanpa memiliki gambaran tentangnya dari literaturnya. Itu adalah sastra yang memberi tahu kita tentang dunia nyata. Misalnya, sebuah biografi tentang orang terkenal seperti Nabi Muhammad atau Nelson Mandela memiliki tujuan utama, yaitu memberikan gambaran tentang orang tersebut dan memberikan pengetahuan kepada pembaca. Di sisi lain, sastra yang bersifat imajinatif bertujuan untuk membangkitkan pikiran, imajinasi, dan bahkan perasaan.

Selama berabad-abad, orang telah memahami kebutuhan untuk mengungkapkan pendapat mereka tentang hal-hal dan peristiwa yang terkait dengan keadaan di sekitar mereka. Kewajiban untuk menunjukkan dan menciptakan posisi mereka dalam aspek dimensional dan kronologis sebagaimana yang diharapkan mengarahkan mereka ke proses mendokumentasikan peristiwa-peristiwa ini dalam berbagai bentuk dan dengan berbagai media.

Selain itu, sastra dipandang sebagai ekspresi budaya dan masyarakat, mewakili gagasan dan impian orang-orang yang terjalin dalam suatu waktu dan ruang yang ditetapkan dengan cara yang paling terinspirasi dan imajinatif. Sastra tersebut baik menggambarkan maupun menginspirasi perubahan sosial dan biasanya dianggap sebagai sumber yang dapat dipercaya untuk menggambarkan budaya.

Banyak penulis, kritikus, dan ahli linguistik telah bingung tentang apa itu sastra. Salah satu interpretasi yang lebih luas tentang sastra adalah bahwa teks sastra adalah produk yang mencerminkan berbagai fitur masyarakat. Mereka adalah dokumen budaya yang menyajikan pemahaman mendalam tentang suatu negara atau negara-negara. Ahli linguistik lain seperti Eagleton mempertanyakan bahwa tidak harus ada kualitas intrinsik pada teks sastra untuk membuatnya menjadi teks sastra; lebih tepatnya, itu adalah pemahaman yang ditunjukkan pembaca terhadap teks tersebut. Hal ini membawa kita kembali ke definisi di atas dalam arti bahwa sastra hanya merupakan sastra jika dieksplorasi sebagai sebuah seni.

Sastra dan budaya saling terkait erat, keduanya memiliki hubungan yang kuat dengan yang lain karena, selama bertahun-tahun dan sejak zaman kuno, sastra telah mencerminkan budaya. Karya sastra pertama dalam bahasa Inggris yang menyampaikan konteks budaya tentang kehidupan ditulis dalam bahasa Inggris Kuno dan muncul pada awal Abad Pertengahan, dan di sini kita maksudkan "Beowulf" dari sastra Anglo-Saxon, yang merupakan sebuah puisi epik pahlawan. Biasanya, banyak penulis ingin menulis tentang puisi epik pahlawan atau cerita dalam bahasa Inggris Kuno, menceritakan kisah bagaimana para pahlawan menghancurkan kejahatan dan mengembalikan kemuliaan mereka. Dalam puisi Beowulf, sang pahlawan Beowulf sendiri harus menghadapi banyak pertempuran melawan musuh-musuh termasuk Grendel, ibu Grendel, ular laut, dan naga. Secara umum, puisi Beowulf dalam sastra Anglo-Saxon menampilkan sejarah sebenarnya dari periode Inggris Kuno kuno di mana para pahlawan pergi dalam kampanye, bertempur melawan setan atau hal-hal buruk dan akhirnya mereka kembali ke rumah dengan kemuliaan. Pada abad kedua belas, tokoh baru dalam bahasa Inggris yang dikenal sebagai Bahasa Inggris Pertengahan berkembang yang dimulai dari sastra Bahasa Inggris Pertengahan. Ada tiga kelompok utama sastra Bahasa Inggris Pertengahan: sastra religius, cinta istana, dan Arthurian.

Sastra telah berfokus pada aspek-aspek sosial, politik, dan ekonomi masyarakat melalui seni dan sastra, dan untuk mewakili elemen-elemen perjuangan kelas secara lebih jelas. Melalui sastra ini, perjuangan kelas dapat dihapuskan dari masyarakat. Bapak filsafat kuno, Plato, menggambarkan sebuah masyarakat yang juga disebut "komunisme aristokratik", sebuah masyarakat dengan kepemilikan bersama properti sosial. Filsafat dan sastra telah bekerja seperti dua sisi koin dan kombinasi ini telah membawa keluar elemen terbaik dalam disiplin ini. Salah satu karya budaya paling penting adalah Utopia Sir Thomas More yang diterbitkan pada abad keenam belas, yang memperkenalkan konsep masyarakat yang sempurna atau bebas kelas, apa yang bisa disebut sebagai masyarakat yang sempurna. Pada abad kedelapan belas, Jonathan Swift, seorang penyair Anglo-Irlandia, satiris, esaiis, dan penulis pamflet politik menulis sebuah narasi petualangan yang merupakan satira terhadap masyarakat. Ini memberikan gagasan tentang negara utopia, sebuah model komunitas ideal. Jadi, kita bisa mengatakan bahwa ini adalah novel berdasarkan alienasi, kegagalan berkelanjutan karakter-karakternya dalam masyarakat mereka. François-Marie Arouet, kemudian dikenal sebagai Voltaire, menerbitkan Candide pada tahun 1759, yang dianggap sebagai karyanya yang paling terkenal. Ini memberikan kritik tajamnya terhadap filsafat, gereja, dan kaum bangsawan serta kekejamannya. Ini adalah karya untuk keadilan sosial dan politik. Animal Farm (1945) karya George Orwell adalah satira tentang Revolusi Rusia. Ini adalah sebuah dongeng yang menunjukkan kebangkitan diktator dan penindasan rakyat biasa. Novel pendek ini memberikan contoh struktur kelas yang mengklaim untuk mewakili kesetaraan makhluknya. Fitur paling penting dari novel ini adalah bahwa ia dengan mengesankan menunjukkan kediktatoran dan penindas serta penulis berhasil menggambarkan kejahatan masyarakatnya melalui karya ini. Dalam The Grapes of Wrath, John Steinbeck dengan indah menyoroti fakta bahwa penyebab utama penderitaan manusia bukanlah musibah atau bencana alam tetapi sesama manusia, orang-orang di peringkat yang lebih tinggi menyebabkan keadaan sosial, ekonomi, dan historis yang memisahkan orang-orang kelas atas dan kelas bawah. Frantz Fanon dalam bukunya The Wretched of the Earth telah menunjukkan kekejaman kolonialis yang dengan paksa mengeksploitasi orang-orang dan menggunakan materi mereka untuk kepentingan mereka sendiri. Mereka juga mengklaim bahwa budaya mereka adalah yang ideal dan bahwa orang-orang harus tunduk pada aturan dan peraturan mereka. William Morris dalam novelnya News from Nowhere telah menyajikan sebuah negara Utopia, bebas dari ancaman sosial manapun, di mana prioritas harus diberikan kepada manusia dan bukan kepada hal-hal materialistik seperti uang atau properti. Semua hal seperti itu harus dihapuskan dari setiap masyarakat.

Alfred Jarry, dalam karyanya The Supermale pada tahun 1902, menggunakan aspek psikologis untuk mengeksplorasi aspek sosiologis kehidupan. Ia mempertanyakan falosentrisme masyarakat. Franz Fanon dalam karyanya yang paling terampil, The Metamorphosis (1915), telah memberikan kita penderitaan fisik dan emosional Gregor Samsa dari keluarganya sendiri yang menyebabkan penyakit mental dan psikologisnya. Pada tahun 1929, Ernest Hemingway dalam karyanya A Farewell to Arms memberikan detail-detail kehancuran diri seorang prajurit, dia benar-benar terjebak antara cinta dan perang yang menimbulkan konflik besar di dalam dirinya. Invisible Man karya Ralph Ellison adalah contoh yang mengerikan dari diskriminasi dan rasisme. Ini telah menunjukkan bagaimana satu masyarakat mendiskriminasi yang lain berdasarkan warna kulit dan bagaimana kehidupan mereka hancur hanya berdasarkan warna kulit dan stabilitas mereka terancam. Sylvia Plath dalam karyanya The Bell Jar menceritakan kisah seorang gadis muda yang begitu banyak kesedihan dalam hidupnya sehingga melukai pikirannya dan ia ingin bunuh diri. Protagonis novel tersebut, Esther, menemukan kesenjangan antara dirinya dan masyarakat tempat ia tinggal, dan itulah kesenjangan yang menjadi penyebab kegilaannya. Dia ingin memiliki cinta dan kepercayaan dalam hubungan, tetapi hubungan-hubungan itu dipenuhi dengan ketidakpahaman, kebrutalan, dan ketidakpercayaan dan akhirnya ia mulai mengembangkan sikap negatif dan kemudian mencoba bunuh diri karena kegilaan ini. The Bluest Eye karya Toni Morison adalah contoh lain dari novel psikologis. Novel ini tentang penindasan terhadap perempuan dan bagaimana hal itu memengaruhi kehidupan mereka. Novel ini tentang penindasan pria terhadap perempuan dan kemudian tahap-tahap perkembangan mereka menjadi wanita dewasa.

Bahasa mengatur pola-pola pemikiran, sikap, dan perilaku yang bergantung pada budaya dari komunitasnya. Bahasa mengenkripsi model-model ini melalui makna-makna yang dapat diingat, signifikan, diasumsikan, dan diprovokasi. Dilihat dari konteks masalah-masalah yang sulit ini, pembelajaran bahasa kedua atau asing menyerupai sebuah pantulan. Dinamika dan perbedaan dari pantulan akan bergantung pada fitur-fitur umum dan disparitas antara bahasa ibu pembelajar dan bahasa lain yang ia pelajari. Pada tingkat tertentu, pembelajaran bahasa objektif mirip dengan sebuah duet di mana suara dari bahasa ibu dan suara dari bahasa lain secara teratur menyanyikan nada yang berbeda dan hanya sesekali menyanyikan nada secara bersamaan.

Sebuah karya sastra hanya dapat dipahami sepenuhnya dengan menghubungkannya dengan dinamika keseluruhan peristiwa sosial dan sejarah karena medium realisasinya adalah bagian dari tradisi budaya. Interaksi antara bahasa dan aspek-aspek budaya lainnya begitu erat sehingga tidak ada bagian dari budaya suatu kelompok tertentu yang dapat dipelajari dengan benar secara terisolasi dari simbol-simbol linguistik yang digunakan. Tawhida Akhter dalam sebuah artikel penelitian berjudul "Literature and Society: A Critical Analysis of Literary Text through Contemporary Theory" menunjukkan bagaimana sebuah karya sastra menggambarkan pengaruh masyarakat sebagai:

Sastra adalah cermin bagi masyarakat dan mencerminkan realitas masyarakat. Makna sejati sastra adalah karya-karya tertulis dalam berbagai bentuk, seperti novel, puisi, cerita, drama, fiksi, dll. Sastra juga dapat terdiri dari teks berdasarkan informasi maupun imajinasi. Sejarah sastra bermula sejak awal peradaban manusia. Masyarakat bertindak sebagai contoh bagi para penulisnya. Sastra menggabungkan pemikiran abstrak dengan bentuk konkret, menyajikan subjek-subjek seperti alienasi dan asimilasi dalam masyarakat tetapi juga mencerminkan isu-isu seperti fakta-fakta sosial, politik, sosial, dan sejarah (Akhter, 2228).

Karena bahasa adalah bagian vital dari suatu kelompok tertentu, jelas bahwa modifikasi linguistik harus terjadi, setidaknya sebagian, sebagai reaksi terhadap perubahan budaya secara umum. Perubahan linguistik terjadi jika budaya suatu masyarakat bersifat dinamis. Tentu saja, ada hubungan yang nyata antara perubahan semantis dan perubahan budaya. Fitur budaya baru membutuhkan perluasan leksikal, baik melalui pinjaman atau penggunaan saat ini atau bahasa gaul.

Bahasa adalah aspek budaya, kompleks dengan serangkaian adat yang diciptakan dan disampaikan dari generasi ke generasi dan dari masyarakat ke masyarakat tanpa cara yang berbeda dari bentuk budaya lainnya (Swadesh, 1964). Keterkaitan antara kerangka bahasa dan struktur budaya mungkin paling baik ditunjukkan oleh penggunaan kata ganti. Hubungan antara faktor-faktor sosial dan budaya serta penggunaan transitif tidaklah sembarangan. Elemen-elemen ini menemukan manifestasi terbuka dalam komunikasi lisan karena struktur sosial, budaya, dan ekonomi suatu masyarakat memotivasi, melengkapi, dan direalisasikan dalam penggunaan pronominal.

Selain itu, penempatan sosial dipertimbangkan dalam komunikasi lisan; alternatif pronominal yang digunakan oleh yang disebut "bawahan" dalam berbicara dengan tampaknya "atasan" secara nyata berbeda dari yang digunakan oleh teman untuk teman dalam stratum sosial yang sama. Studi tentang penggunaan pronominal (Palakornakul, 1975) telah menyajikan bukti yang cukup besar untuk keterkaitan ini.

Sastra diwujudkan dalam berbagai cara. Ini adalah kumpulan karya-karya tertulis dan lisan, seperti novel, puisi, atau drama, yang menggunakan kata-kata untuk menggugah imajinasi pembaca dan menawarkan kepada mereka pandangan hidup yang luar biasa. Asumsi pokok di sini adalah bahwa sastra adalah karya kreatif, bentuk manifestasi global yang mengatasi masalah-masalah spiritual, emosional, dan intelektual manusia. Di sisi lain, gagasan ini berasal dari abad keempat belas. Pada abad kedelapan belas, sastra dianggap sebagai "buku-buku yang ditulis dengan baik dari jenis kreatif". Sastra yang baik dianggap dapat menunjukkan kemampuan dan memiliki kekuatan untuk meningkatkan pertanyaan dan argumen, menawarkan sudut pandang baru, dan memperbolehkan pembaca untuk mengembangkan pengetahuannya tentang dirinya sendiri dan dunia secara keseluruhan serta menyegarkan semangatnya.

Selain itu, sastra adalah setiap karya realistis, imajinatif, dan kreatif tentang kehidupan manusia dan apa yang telah mereka lakukan dalam hidup mereka sebagai pertunjukan, apa yang mereka yakini, dan ciptakan atau telah dipikirkan untuk diciptakan. Selanjutnya, sastra adalah beragam karya yang ditulis dalam buku, surat kabar, atau artikel, atau diucapkan, diperankan, difilmkan, dinyanyikan, atau digambar sebagai kartun di televisi. Sastra tidak seharusnya menggambarkan satu pandangan tentang kehidupan manusia, karena hanya menunjukkan sisi positif dari kehidupan mereka, sastra seharusnya mewakili visi manusia yang berbeda dan aktual, baik positif maupun negatif karena hal ini mengimplikasikan gambaran yang seimbang dan praktis dari situasi dan eksistensi kehidupan nyata.

Selain itu, sastra dapat dijalani melalui berbagai jenis media, audio, audiovisual, lisan, dan sebagainya. Ini adalah demonstrasi budaya karena mengungkapkan informasi manusia, keyakinan, dan pertunjukan.

Secara umum, pengajaran budaya melalui sastra dianggap bermanfaat bagi para siswa di mana tujuan utamanya adalah memberikan kepada mereka aspek kehidupan masyarakat tertentu dalam periode tertentu. Dalam hal yang sama, hal ini bermanfaat untuk membangun keterampilan sastra mereka dan akan membuat mereka bersemangat untuk membaca lebih banyak teks sastra karena motivasi yang diberikannya bagi mereka. Singkatnya, dapat dikatakan bahwa sastra berdiri sebagai suara yang mengekspresikan nilai-nilai dan keyakinan serta menunjukkan bagaimana orang hidup sebagai individu atau sebagai kelompok dengan perspektif ini dan bagaimana kehidupan budaya mereka dan bagaimana budaya dan tradisi mereka dulu; sastra menjadi alat ideal untuk menunjukkan kepada siswa dunia berbahasa Inggris dan untuk memimpin mereka untuk menemukan budaya Inggris. Ini memberikan peluang besar bagi siswa untuk meningkatkan pengetahuan dunia mereka karena mereka akan memiliki akses ke berbagai konteks yang tidak diragukan lagi terkait dengan budaya yang dituju.

III. Culture Value, Thoughts and Language/ Nilai Budaya, Pemikiran, dan Bahasa

Cerita-cerita memang memiliki, dan masih memiliki, arti besar dan sentral bagi manusia sejak awal, sebanyak yang dapat kita lihat. Tidak diragukan lagi, budaya dibangun di atas cerita, dongeng, sejarah, mitos, legenda, cerita keagamaan, dan sebagainya. Sebelum siswa menghargai dan berkontribusi pada budaya di mana mereka berada dengan tepat dan bahkan menguasainya, mereka pertama-tama diundang untuk membaca cerita-cerita yang mencakup banyak aspek budaya dan menyertakan banyak konteks budaya di dalamnya. Namun, bukan hanya buku-buku yang menyediakan jenis cerita "pemberi budaya" ini. Bahkan buku-buku keagamaan dan cerita-cerita pun demikian; mari kita ambil contoh Alkitab, banyak kata dan istilah Alkitabiah yang telah diubah dan telah meresap dalam karya sastra yang memiliki referensi dan allusi kepada Alkitab itu sendiri.

Setiap orang, terutama siswa, memiliki keinginan untuk melampaui batas dan mengetahui apa yang terjadi di seluruh dunia. Oleh karena itu, tujuan utama di balik pengajaran dan pendidikan tentang sastra adalah untuk menggambarkan dan menunjukkan gagasan dari budaya lain, dan untuk mengajarkan tentang sejarah dan orang-orang dari waktu dan tempat lain karena sastra dianggap sebagai cara positif untuk melakukannya. Karya sastra Mark Twain Huckleberry Finn, misalnya, menempatkan siswa ke dalam pikiran seorang anak laki-laki (Huck) yang tinggal di selatan Mississippi selama abad ke-19, memberikan pengetahuan kepada siswa tentang peristiwa-peristiwa kehidupannya dan pemahaman tentang cara berpikir yang terjadi selama masa itu. Melalui pengalaman ini, siswa memperoleh pengetahuan tentang bagaimana rasanya hidup pada periode itu, dan bagaimana orang-orang berbicara, berpikir, dan bertindak. Hal ini akan membuat mereka mengalami lebih banyak peristiwa dan menjalani peristiwa-peristiwa tersebut di dalam pikiran mereka sendiri, sehingga mereka akan memperoleh kemampuan dan keinginan untuk mengetahui lebih banyak, dan mereka bahkan akan merasa bersemangat untuk melampaui batas dan batas untuk memuaskan hasrat pengetahuan mereka.

Membaca sastra bukan hanya tentang belajar tentang karya sastra itu sendiri, tetapi juga tentang belajar bagaimana dunia berfungsi dan berjalan. Melalui eksplorasi sastra, siswa akan memiliki kesempatan untuk menempatkan diri mereka dalam kehidupan orang lain, memberi mereka kesempatan untuk melihat bagaimana orang saling terhubung dan membuat mereka lebih memahami kompleksitas struktural hubungan manusia.

Para siswa dapat menemukan kesenangan dalam membaca karya sastra, itulah mengapa para guru dengan hati-hati memilih karya sastra yang akan diajarkan di kelas, untuk menunjukkan bagaimana karya-karya ini menyenangkan bagi para siswa yang membacanya. Karena para siswa tidak hanya perlu membaca kata-kata yang mengisi halaman-halaman dalam buku, mereka perlu menjalani peristiwa dan mengalami fakta melalui imajinasi dan menikmati karya-karya tersebut karena itulah satu-satunya cara membuat mereka termotivasi untuk memahami dan melanjutkan membaca tulisan-tulisan sastra ini.

Dengan singkat, melalui penemuan sastra, para siswa dapat meresapi lebih banyak dunia daripada yang pernah mereka lihat sebelumnya, karena sastra memberikan beragam manfaat bagi mereka, melalui penyampaian konteks budaya, membangun aturan tata bahasa, meningkatkan kemampuan berpikir kritis mereka, menyatukan mereka dengan dunia, dan menghubungkan mereka dengan masyarakat. Itulah mengapa pengajaran sastra dalam kelas Bahasa Inggris sebagai Bahasa Asing (EFL) dianggap sebagai prioritas tinggi dan kebutuhan vital.

Saat ini, karena sastra menangani masalah-masalah universal daripada yang individual, ada kebutuhan yang semakin berkembang untuk memanfaatkan sastra sebagai dasar untuk mengembangkan kemampuan siswa. Sastra menangani gagasan-gagasan universal seperti cinta, kebencian, kematian, alam, tradisi, nilai, dan elemen lain yang umum bagi seluruh bahasa dan budaya, di mana perbedaan, perbandingan, dan bahkan hubungan antara budaya dan bahasa dapat memperluas persepsi kita tentang kehidupan dan memperkaya visi kita tentang seluruh dunia.

Fitur budaya dalam teks sastra, juga dikenal sebagai elemen atau ekspresi khusus budaya, telah menjadi area minat bagi banyak peneliti. Gillian Lazar (1993) mendefinisikan fitur budaya sebagai "benda atau produk yang ada di satu masyarakat tetapi tidak ada di masyarakat lain" (Lazar, 63). Artinya, fitur budaya khusus untuk satu budaya dan membuatnya menonjol dari yang lain. Dia juga mengidentifikasi hal berikut sebagai fitur budaya: dapat ditemukan dalam teks sastra, peribahasa, idiom, dll., penampilan yang ditentukan yang mewakili nilai-nilai budaya, latar belakang politik, sejarah, dan ekonomi, institusi, dan sebagainya. Representasinya dari sebagian budaya atau masyarakat membuat sebuah teks hadir dan menunjukkan status bahasa tertulis dalam budaya yang beragam (Lazar, 66). Ini menyarankan bahwa banyak elemen khusus budaya dalam teks sastra memecahkan bagi siswa asing sisi tersembunyi dari budaya target seperti nilai-nilai budaya dan makna konotatif. Fitur-fitur budaya ini, jika dimanfaatkan dengan baik oleh guru, dapat membuka jendela ke wawasan yang lebih baik tentang budaya target.

Studi tentang fitur budaya dalam teks sastra mempromosikan pemahaman antarbudaya. Karena diskusi kelas tentang budaya akan didasarkan pada aspek-aspek tertentu yang digambarkan dalam konteks sastra tertentu, penggunaan teks sastra membantu menghindari stereotip budaya yang dapat terjadi ketika membahas perbedaan lintas budaya (McKay, 193). Berpikir secara kritis tentang isu lintas budaya mungkin akan meningkatkan kesadaran antarbudaya siswa dan membuka persepsi mereka terhadap dunia yang berbeda.

Kesempatan yang khusus dari teks sastra dalam mempromosikan pemahaman antarbudaya terletak pada kemungkinan analisis reflektif dari diskusi kelas yang mengandung informasi budaya. Menurut Alred, Byram, dan Fleming (2003), memiliki pengalaman lintas budaya melalui pertemuan langsung dengan penutur asli tidak cukup untuk mengembangkan keterampilan budaya. Sebaliknya, harus ada refleksi, analisis, dan tindakan. Elemen yang ditentukan untuk diskusi yang melibatkan teks sastra dianggap lebih efektif melalui studi sastra karena elemen-elemen spesifik budaya dalam teks sastra tersusun dengan baik. Dengan cara itu, mereka dapat menarik analogi dan perbandingan antara budaya yang berbeda. Oleh karena itu, pemahaman yang sempit dan dangkal tentang budaya target dapat dihindari dengan aman melalui diskusi terarah tentang fitur budaya di dalam kelas bahasa Inggris sebagai bahasa asing.

Selain itu, studi tentang fitur budaya dalam teks sastra mendukung pemahaman antarbudaya siswa. Analisis fitur budaya, selain hanya membuka jendela terhadap cara orang lain, membuat siswa merenungkan cara mereka sendiri. Colby dan Lyon (2004) berargumen bahwa "refleksi pada teks sastra membantu pembelajar mengidentifikasi diri dengan budaya mereka sendiri" (Colby dan Lyon, 24). Ini adalah mengajak siswa untuk memikirkan tentang budaya yang berbeda yang mendorong mereka untuk berpikir lebih kritis tentang budaya mereka sendiri. Merenungkan fitur budaya dalam teks sastra meningkatkan pemikiran kritis siswa dan penerimaan terhadap perbedaan.

Secara umum, mengajarkan budaya dalam sastra dianggap bermanfaat bagi para siswa di mana tujuan utamanya adalah memberi mereka wawasan tentang kehidupan masyarakat tertentu dalam periode tertentu, seiring dengan itu juga bermanfaat untuk membangun keterampilan sastra mereka dan akan membuat mereka bersemangat untuk membaca lebih banyak teks sastra karena motivasi yang diberikannya bagi mereka.

IV. Teaching Culture in Literature/Pengajaran Budaya dalam Sastra

Budaya secara kasar didefinisikan sebagai kumpulan nilai, keyakinan, tradisi, dan gaya hidup dari setiap masyarakat di dunia. Oleh karena itu, hubungannya dengan sastra sangat penting seperti yang telah disebutkan sebelumnya, di mana pengajaran sastra tidak akan dianggap lengkap tanpa aspek budaya.

Jadi, budaya perlu diajarkan dalam sastra, dan untuk ini, baik guru maupun siswa diundang untuk mengikuti teknik, metode, dan pendekatan tertentu untuk mengajar dan belajar dengan lancar dan efektif, masing-masing dengan gaya mereka sendiri tergantung pada struktur lingkungan yang mengelilingi guru dan siswa. Sebagai contoh, beberapa akan didasarkan pada materi khusus, yang lain akan bergantung pada kemampuan mereka untuk membuat budaya tersampaikan dengan baik oleh siswa, dan beberapa lainnya mungkin didasarkan pada motivasi yang ditemukan siswa dalam teks sastra. Aspek-aspek budaya ini, jika ditransformasikan dan dimanfaatkan dengan baik oleh guru, dapat membuka jalan ke wawasan yang lebih baik tentang budaya target.

Penelitian tentang fitur budaya dalam teks sastra memajukan pemahaman antarbudaya. Karena diskusi kelas tentang budaya akan didasarkan pada sudut pandang tertentu yang digambarkan secara khusus dalam teks sastra, penggunaan sastra menjauhkan diri dari stereotip budaya yang dapat terjadi saat membicarakan perbedaan lintas budaya.

 

B. Tanggapan Kritis

1. Pujian-Kelebihan

Tulisan ini menyoroti hubungan yang erat antara budaya dan sastra, menunjukkan pemahaman yang mendalam tentang bagaimana keduanya saling memengaruhi. Ini memberi pembaca wawasan yang baik tentang kompleksitas hubungan ini.

Penulis menggunakan kerangka kerja yang jelas untuk memahami interdependensi antara budaya dan sastra, memungkinkan pembaca untuk mengikuti argumen dengan baik.

Dengan adanya referensi dari Tawhida Akhter dan Meenakshi Lamba, tulisan ini menunjukkan kedalaman pengetahuan dan dukungan terhadap argumen yang dibuat.

2. Kritik-Kekurangan         

Bisa jadi dalam satu bab, tidak semua aspek interdependensi antara budaya dan sastra dapat ditangani secara mendalam. Ini mungkin membuat beberapa pembaca merasa bahwa topik tersebut kurang tersentuh sepenuhnya.

Jika tulisan ini hanya menggambarkan satu sudut pandang atau teori tertentu tentang hubungan antara budaya dan sastra, hal itu dapat mengurangi keragaman perspektif yang disajikan pada pembaca.

Pembaca yang tidak familiar dengan nama-nama atau konsep yang disebutkan dalam tulisan ini mungkin merasa kesulitan untuk mengikuti pemikiran atau argumen secara keseluruhan. Hal ini dapat mengurangi daya tarik atau keterbacaan tulisan bagi sebagian pembaca.

 

Daftar Pustaka

Lamba, Meenakshi, Tawhida, Akhter. 2022. Culture and Literature (Chapter 1): Interdependence  oleh Tawhida Akhter, Meenakshi Lamba. Newcastle Upon Tyne, Inggris. Cambridge Scholars Publishing.